Средневековая европейская философия,ее истоки, характерные черты, этапы и основные идеи

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..

1. Средневековая европейская философия, ее истоки, характерные черты, этапы и основные идеи……………………………………………………………

1.1 Истоки  средневековой европейской философии………………………..

1.2. Характерные  черты средневековой европейской  философии……….

1.3. Этапы средневековой  европейской философии………………………..

1.4. Основные идеи  средневековой европейской философии……………...

Список литературы……………………………………………………………..

 

Введение.

Средневековье - это период VII-XV вв., хотя и эта периодизация во многом условна. Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миров, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Средневековая церковь была организована на строго иерархических  началах. Во главе ее стоял римский  первосвященник - папа, имевший собственное  государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими  к верхушке феодального общества.

Монополизировав в обществе, состоящем главным образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными  ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело, пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих  руках огромную власть: короли и  сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают  ее подарками и привилегиями, стараются  «купить» ее расположение и содействие. Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое  церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты  и книгопечатание. Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой  европейской средневековой философии  является теоцентризм (в центре Бог).

В этот период философия  развивается в рамках теологии, выполняя скорее вспомогательную функцию, поэтому  большинство авторов называют ее служанкой богословия. Богословские сочинения нацелены на рациональное обоснования догматов христианской веры, и философия играет роль методологической основы, не претендуя на отыскание  истины, которая трактуется как откровение.

1. Средневековая европейская философия, ее истоки, характерные черты, этапы и основные 
идеи.

1.1 Истоки средневековой европейской философии.

Средневековая философия — отдельный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. По сути, это христианская философия. С победой христианства над другими религиозными представлениями западная философия на целые столетия попадает в зависимость от христианской церкви. Философия видит с этого времени свою главную задачу в разработке и обосновании христианских догматов — положений веры.

Средневековая стадия философии имеет самостоятельное значение для развития философского мышления. Во-первых, христианская догматика всегда имеет определенное философское содержание. Оно может рассматриваться как продолжение попыток разрешать всеобщие философские проблемы в предшествовавший, античный, период. Во-вторых, христианские взгляды заключают в себе оригинальные основания для дальнейшей разработки заимствованных из греческой философии понятий, а равно для образования новых понятий, которые оказали существенное влияние на последующую философию. Поэтому изучение философской мысли за этот период не может остаться без внимания.

Философия Средневековья  делится на два периода: I период — патристика (II—VIII вв.); II период — схоластика (VIII-IV вв.).

Переход к феодальному  общественному строю ознаменовался  упадком самостоятельного значения античной философии. Он сопровождался  вытеснением многобожия единобожием (монотеизм). В центр новой картины  мира был помещен Бог и его  творения. Античное мировоззрение было космоцентристским, христианское, средневековое — богоцентристским (теоцентризм).

Религиозная философия Средних  веков была порождена двумя интеллектуальными  процессами. Первое — развитие религиозных  учений (становление монотеизма); второе — освоение античной философии. В  результате возник синтез христианского  откровения и античной философии. Церковные  догматы были зафиксированы в  Священном Писании. Вместе с тем эти положения нуждались в некотором оправдании перед лицом разума. Отсюда — стремление богословов привлечь к их осмыслению те или иные философские понятия. В итоге философия стала служанкой богословия.

В свод священных христианских книг вошли Ветхий Завет и Новый Завет. Оба Завета вместе образовали Библию. Ветхий Завет — священные книги древнего иудаизма. Они были написаны не позднее I в. до н. э. Новый Завет — собственно христианские священные писания, образцы раннехристианской литературы. Они выполняли роль нового Божественного откровения. Написаны не позднее II в. н. э.

В основу средневековой онтологии  положена идея творения. В мире все  самое малое и все самое  великое есть творение единого Господа. Он создал человека по образу и подобию своему. Мир делится на мир физический, мир явлений и на мир Божественный. Подлинный, но тайный смысл мира Божественного является в образе мира физического. Поэтому следует искать не причинно-следственные связи, а скрытые смыслы, объединяющие явления.

Основу средневекового учения о познании (гносеологию) составляет идея откровения. Откровение есть непосредственное волеизъявление Божества или исходящая от него информация. Откровение — истина духовная, незримая и неощутимая. Воспринять ее можно только «духовными очами». Откровение — это Слово Господне.

«Основоположники Средневековья» были отцами и учителями "пистианской  церкви. Поэтому и период, на который приходится их деятельность (II—VIII вв.), называется эпохой «патристики» (патрес — «отцы»). С точки зрения места возникновения философию патристики можно разделить на философию Запада (латинскую') и Востока (греческую).

Революционный смысл библейского  послания. Итак, Библия предстает перед  нами как "слово Божие", и как  таковое, оно объект веры. Всякий, кто  полагает, что можно взять в  скобки веру и прочесть Библию взглядом ученого, как это возможно по отношению  к текстам Платона и Аристотеля, совершает противоестественную  вивисекцию духа, разделяющую его  с текстом. Библия решительно меняет свой смысл в зависимости от того, кто ее читает, - верующий или неверующий в то, что это "слово Божие". Как бы то ни было, все же не будучи философией в греческом смысле этого  термина, общее видение реальности и человека в контексте Библии содержит в себе целую серию фундаментальных идей, в первую очередь, философского плана. Более того, некоторые из этих идей обладают такой силой, что их распространение как среди верующих, так и неверующих, необратимым образом изменило духовный облик западного мира. Можно сказать, что слово Христа, содержащееся в Новом Завете (которое венчает пророчества Ветхого Завета), перевернуло все понятия и проблемы, поставленные философией в прошлом, определив их постановку в будущем. Другими словами, библейское послание преобразовало позитивным образом как тех, кто его принял, так и тех, кто его отверг, прежде всего, в диалектическом смысле, антитетично (в функции отрицаемого тезиса), но и в более общем смысле, обозначив духовный горизонт, не подлежащий упразднению. Примечательны слова Бенедетто Кроче: "Почему мы не можем не называться христианами", - смысл которых состоит в том, что христианство, однажды появившись, стало ненарушимым горизонтом, тем, из чего нельзя выйти и оказаться вовне.

Таким образом, после диффузии библейского послания стали возможны три позиции: а) философский поиск  различимости двух сфер - разума и веры, б) философствование вне веры и против веры, в) философствование в вере. Философствование, игнорирующее веру в том смысле, как если бы библейское послание никогда  не заявляло о себе в истории, стало  отныне невозможным.

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Характерные черты  средневековой европейской философии.

Средневековой теологической  философией называется ведущее философское  направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего  начала, а весь окружающий мир –  Его творения. Теологическая философия  начала зарождаться еще в Римской  империи в I – V вв. н.э. на основе раннего  христианства, ересей и античной философии  и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э., в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и  началом эпохи Возрождения.

Наиболее яркими представителями  средневековой теологической философии  являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.).

Можно выделить следующие основные черты  средневековой теологической философии:

- теоцентризм - главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог;

- изучению самого по  себе космоса, природы, явлений  окружающего мира уделялось мало  внимания, так как они считались  творением Бога;

- господствовали догматы  (истины, не нуждающиеся в доказательствах)  о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в  Библии);

- сглаживается противоречие  между материализмом и идеализмом;

- человек выделялся из  природы и объявлялся творением  Бога, стоящим над природой (подчеркивалась  божественная сущность человека);

- провозглашался принцип  свободы воли человека в рамках  божественного предопределения; 

- выдвигалась идея о  воскрешении человека из мертвых  (как души, так и тела) в будущем  при богоугодном поведении;

- выдвигался догмат о  спасении окружающего мира и  человечества путем воплощения  Бога в теле человека – Иисуса  Христа (боговоплощения) и принятия  Иисусом Христом на Себя грехов  всего человечества;

- мир считался познаваемым  через понятие Бога, которое может  быть осуществлено через веру  в Бога.

Средневековая теологическая  философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью  в прошлое, оторванностью от реального  мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Основополагающими догматами (идеями) средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения.

Согласно  догмату творения:

- Бог сотворил окружающий  мир из ничего;

- творение мира есть  результат акта Божественной  воли;

- мир сотворен благодаря  всемогуществу Бога;

- природа не может творить  сама себя;

- единственным творческим  началом во Вселенной является  Бог;

- Бог вечен, постоянен;

- подлинным бытием является  только Бог;

- сотворенный Богом мир  не есть подлинное бытие, он  вторичен по отношению к Богу;

- поскольку мир не обладает  самодостаточностью и возник  по воле другого (Бога), он непостоянен,  изменчив и временен;

- нет четкой границы  между Богом и Его творением.

Согласно  догмату откровения:

- мир можно познать,  только познав Бога;

- Бог недоступен для  познания;

- несмотря на то, что  Бог непознаваем, Он Сам разрешил  познать Себя (дал информацию  о себе) через откровение –  Библию;

- единственный способ  познания Бога и всего сущего  – толкование Библии;

- Бога можно познать  лишь сверхъестественным путем,  благодаря особой способности  человека – вере.

Особое место в средневековой  теологической философии занимает проблема добра и зла. Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:

- окружающий мир всецело  сотворен Богом;

- Бог является носителем  и сосредоточением добра и  справедливости;

- следовательно, окружающий  мир изначально наполнен добром;

- зло в мир приносит  дьявол (сатана) – падший ангел,  восставший против Бога;

- поскольку зла первоначально  в мире не было, оно часто  маскируется под добро и добивается  своих темных целей;

- в мире идет постоянная  борьба между добром и злом, но поскольку мир – творение  Бога и Бог добрый, то добро  в итоге одержит победу над  злом.

В отношении проблемы добра  и зла теологическая философия  средневековья имеет оптимистический  характер.

Средневековая теологическая  философия, в отличие от античной практически не противопоставляет  материю и идею (форму), материализм  и идеализм. Однако то, что древнегреческие  философы (например, Аристотель) считали  единой сущностью – бытием, теологическая  философия разделяет на: