Современная Западная философия

как бы свое особое учение. Во многом  это  объясняется  тем,  что  среди  ее

представителей известнейшие писатели и мыслители  XX  в.:  Ж.-П.  Сартр,  А.

Камю, Г. Марсель, Симона де  Бувуар  и  др.  Экзистенциальные  мотивы  можно

встретить и у таких выдающихся  писателей  нашего  века,  как  Т.  Манн,  Г.

Гессе, Э. Хемингуэй, Э.М. Ремарк, М. Унамуно  и др.

     Предтечей экзистенциализма как  философии  существования  человека  по

праву называют великого русского писателя-мыслителя  Ф.М.  Достоевского.  Но

систематическое упорядочение идей философии  существования можно  найти  и  у

немецких философов, прежде всего  в  книге  «Бытие  и  время»  М.  Хайдеггера

(1927),  и  в  трехтомной  «Философии»  К.  Ясперса  (1932),   а   также   у

французского философа Ж.-П. Сартра в  его  книге  «Бытие  и  ничто»  (1943).

Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный. Но  это

деление достаточно условное, так  как  все  представители  этого  направления

сосредоточивают  внимание  на  общих  для  них  экзистенциальных  проблемах,

прежде всего смысле  человеческого  бытия  в  мире,  и  не  просто  человека

вообще, а каждой личности.

     Большое влияние   на  экзистенциалистов  оказал  датский  мыслитель  С.

Кьеркегор, живший в XIX в. и  резко  выступавший  пропив  философии  Гегеля,

который растворил конкретного  человека в абсолютной идее,  строго  логически

и диалектически развертывающейся в истории. Философия  жизни  Ф.  Ницше,  И.

Бергсона,  В.  Дильтея,  3.  Фрейда  также  явилась  предшественницей  этого

направления.

    Экзистенциалисты используют  феноменологический метод  Эдмунда   Гуссерля

(1859—1938), изменяя его в соответствии со своей  концепцией.  Для  Гуссерля

важно было найти достоверное основание, исходя  из  которого  можно  создать

философию как  строгую  науку,  которая  бы  служила  фундаментом  для  всех

остальных наук и всей человеческой культуры.  Такое  основание  он  видит  в

«cogito...» Декарта и в трансцендентальном идеализме  Канта,  который  он  и

пытается углубить.  Главное  в  его  методе  —  непосредственное  усмотрение

сущности вещи в процессе переживания  этой вещи.

    Этот метод называется  еще методом  интенционального  анализа.  Интенция

означает  направленность  сознания  на  какой-либо  предмет.  Сознание  есть

всегда  сознание о чем-то. Если  я  переживаю  радость  или  печаль,  то  эти

радость  и  печаль  будут  по  поводу  какого-то   предмета   или   события.

Беспредметных переживаний не  существует.  Объект  сознания  есть  отражение

какой-тo стороны  объективно существующей реальности.

    Для Гуссерля главная задача  — раскрыть структуру чистого   сознания,  т.

е.  указать,  какие  акты  сознания  каким   предметностям   соответствуют.

Экзистенциалисты  исходят из положения о  неразрывности  субъектно-объектного

описания. При этом основное внимание они  обращают  на  эмоционально-волевую

сферу переживаний  человека.

    Немаловажное значение для них  имела  упомянутая  выше  работа  Гуссерля

«Кризис европейских  наук  и  трансцендентальная  феноменология»,  в  которой

основатель  феноменологии  вводит  понятие  «жизненного  мира»  (Lebenswelt),

выражающее  «царство  первоначальных  очевидностей»  в  обыденной  житейской

практике  человека. По  существу,  это  понятие  обозначает  непосредственные

переживания человека, взятого в его связях с другими людьми.

    Надо сказать, что экзистенциалисты  разрабатывали свои  учения  в   эпоху

крупных исторических потрясений после  Первой  мировой  войны,  а  также  во

время  и  после  Второй  мировой  войны.  Во  многом  бессмысленная   гибель

миллионов  людей  на  полях  сражений  остро  поставила  вопрос   о   смысле

человеческого бытия, разнообразных отношениях между личностью  и  обществом.

Социально-этические  и социально-психологические проблемы оказались в  центре

внимания  философии  существования.  Оптимистическая  надежда  философов  на

разум, вера в  неуклонный  прогресс  истории  потерпели  крах.  Поэтому  все

экзистенциалисты  говорят  об  ограниченности  рационального,  в  том  числе

научного  мышления и считают главным средством  познания  мира  эмоциональную

интуицию, чувства и переживания людей. Так, Сартр пишет:  «Бытие  будет  нам

раскрываться через некоторое  средство доступа тоски, тошноты  и  т.д.».  А  в

своем романе «Тошнота» он образно  показывает, как это происходит. Его  герой

Антуан Рокантен рассказывает, как  ему открылась действительность. На  берегу

он брал плоские камушки и бросал их  по  поверхности воды.  Сверху  камешки

были сухие, теплые, гладкие, а снизу  —  мокрые,  клейкие,  грязные.  Антуана

внезапно охватила тошнота. Это  было  не  просто  субъективное  чувство.  Ему

открылась через это чувство| действительность как темная  и  отвратительная.

Мир для человека враждебен, жесток и абсурден.

    Ученик и последователь  Гуссерля, от которого  он  отходил   все  дальше,

Мартин Хайдеггер (1889—1976) средством  описания и толкования бытия берет  не

категории объективной науки, а  субъективные  категории  —  экзистенциалы  —

эмоционально окрашенные понятия, такие, как, например, бытие-к-смерти (Sein-

zum-Tode). Бытие вообще раскрывается  для него  через  человеческое  бытие  —

тут-бытие  (Dasein),  которое  всегда  эмоционально.  Даже  равнодушие  есть

определенная  душевная  настроенность   (Befindlichkeit).   Экзистенциалисты

справедливо   подчеркивают   тот   факт,   что   познание   человеком   мира

осуществляется с позиций определенной системы ценностей,  целенаправленно  и

эмоционально. Это очень хорошо выразил Хайдеггер: «Всякое истолкование  мира

неизбежно является очеловечиванием».  Познание  и  понимание  мира  есть,  в

сущности, одна из  главных  сторон  бытия  человека.  Основной  экзистенциал

Хайдеггера «бытие-в-мире» как раз и говорит об этом.  Имеется  в  виду,  что

бытие человека и мир неотделимы друг от друга. Человек всегда в мире  и  мир

— это мир человека.

    Философия существования  пытается раскрыть  социально-этические   стороны

человеческого бытия. При этом немецкий и французский  экзистенциализм  часто

подчеркивают  темные,  пессимистические  свойства   бытия,   его   абсурдный

характер. Тревога, страх, вина, страдание  неизменно сопутствуют  человеку  в

его жизни. Хайдеггер различает  страх эмпирический, касающийся  каждодневного

существования  человека  (Furht),  и   страх   онтологический,   лежащий   в

сердцевине его бытия (Angst). Это  страх перед ничто, смертью в  ее  подлинном

смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия.

    Все это сложные и важные проблемы,  которые так или иначе возникают

перед  каждым  человеком.  Представительница  экзистенциализма   французская

писательница  Симона  де  Бовуар  в  своем   романе   «Все   люди   смертны»

рассказывает фантастическую историю  о том, как в XIII в. один  из  мастеров-

ремесленников  занимался   поисками   эликсира   бессмертия.   Однажды   ему

показалось, что он его нашел. Чтобы  это проверить,  он  поймал  крысу,  убил

ее, а затем побрызгал эликсиром. Крыса  ожила  и  убежала.  Тогда  он  выпил

эликсир и стал бессмертным, но смерть своей  жены  и  близких  он  не  может

предотвратить. Проходят века, люди, с  которыми он сталкивается,  женщины,  с

которыми он встречается, чувствуют, что он не такой, как все, чужой.  И  сам

он все глубже осознает это. В XVIII в. он остро осознает свое одиночество  и

отверженность. Он молит  Бога  о  смерти  и  с  ужасом  думает  о  том,  что

переживет всех и останется один  на  земле  с  оживленной  крысой.  Проблемы

жизни и смерти предстают как  наиболее важные для человека.

    Пессимистические мотивы,  характеризующие  человеческое  существование,

звучат и у А. Камю, и у Ж.-П. Сартра, ученика Хайдеггера.  Сартр,  например,

разделяет мнение о том, что «История любой жизни,  какой  бы  она  ни  была,

есть история поражения». Трагедия истории человечества в XX в., конечно  же,

отразилась на таком мировоззрении.

      Однако  надо  отметить,  что  в  60-х  гг.,  в   Англии   появился   и

оптимистический   вариант   экзистенциализма.   Один    из    главных    его

представителей — писатель и  философ  Колин  Уилсон,  написавший  шеститомную

работу   «Аутсайдер».   Он   считает   философию   Хайдеггера    и    Сартра

нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющей будущего для  своего

развития. Уилсон говорит  о  новом  понимании  свободы,  которая  состоит  в

расширении и  углублении  сознания  путем  различных  методов  психоанализа,

психотерапии и медитации. Аутсайдер — прототип нового  человека  с развитым

интеллектом,  контактирующий  со  сферой  подсознательного  как   источником

космической энергии. Герой Уилсона  занят  поиском  и  осуществлением  смысла

человеческого бытия. Сам К. Уилсон пишет, что он  развивает  оптимистический

экзистенциализм. «Его методы могут  быть описаны скорее как  англо-саксонские

и эмпирические», чем как «континентальные и метафизические».

    Кроме нового  экзистенциализма  возник  еще  ряд  феноменологических  и

экзистенциальных философско-социологических школ.

 

    4.2 Проблемы отчуждения  и свободы.

 

    Для  всех  экзистенциалистов   одной  из   главных   является   проблема

отчуждения  и  связанные  с  ней  проблемы  свободы,   произвола,   насилия,

ответственности и вины, случайности и необходимости.

    В  прошлом  веке  проблему  отчуждения  разрабатывал  Гегель.   Понятие

отчуждения носило у него двойственный характер. Отчуждение часто  понималось

им как опредмечивание. Абсолютная  идея  отчуждает  себя,  опредмечиваясь  в

природе. В  учении  Гегеля  можно  обнаружить  и  другой  смысл  отчуждения.

Например, в его рассуждениях о  хозяине и слуге или о господине  и  рабе.  Раб

отчуждает свою  свободу,  подчиняясь  господину.  Он  зависим  от  произвола

господина.  Однако  затем  обнаруживается,  что   не   в   меньшей   степени

отчуждается и господин, так как  его  жизнь  зависит  полностью  от  трудовой

деятельности раба. Эти идеи Гегеля продолжил Маркс, который  говорил  уже  о

социально-экономическом  отчуждении  класса  эксплуатируемых   капиталистами

рабочих. Рабочий, лишенный средств  производства, продает свою рабочую  силу.

В итоге продукты деятельности отчуждаются  от него, как и  сам  его  труд,  и

противостоят ему.

    В истории человеческого  общества в результате неустранимости  элементов

стихийности исторического процесса результаты  трудовой  деятельности  часто

противостоят  человеку,  отчуждаются  от  него.  Это   стало   очевидным   в

поразившим человечество экологическом  кризисе. Такую  историческую  ситуацию

и пытаются осмыслить экзистенциалисты, говоря  о  непреодолимой  случайности

человека, — его заброшенности  в мире и об абсурдности самого  мира.  Формула

свободы как познанной необходимости  и действий в соответствии  с  полученным

знанием трудно реализуема, ибо  познание необходимости в  общественном  бытии

— достаточно сложная  задача,  не  решаемая  средствами  естественнонаучного

знания.

    Хайдеггер разделяет  бытие личности на собственное,  свободное  бытие  и

несобственное, отчужденное  бытие  в  некой  усредненности,  в  Ман  (Ман  —

местоимение в немецком языке указывающее  на то, что  кто-то  что-то  делает,

например, manraucht — курят, mansingt  —  поют).  Собственное  существование

переживается перед лицом  опасности,  в  страхе  перед  ничто  или  в  таких

пограничных ситуациях, по Ясперсу, как  смерть, любовь,  страдание,  вина.  В

самом деле, именно в опасные для  жизни,  критические  ситуации  раскрывается

человек — каким он есть на самом  деле и не  только  для  других,  но  и  для

самого себя. В романе «Война и мир» Л.Толстой рассказывает,  как  его  герой

Пьер Безухов безуспешно искал  смысла своего бытия в масонстве, в пирушках  с

друзьями, в женщинах. И только  в  занятой  французами  Москве,  когда  его,

обвиненного в поджоге Москвы, вместе  с  другими  выводят  на  расстрел,  он

вдруг постигает смысл своего существования  как патриота России.

    В   экзистенциализме   справедливо    подчеркивается    полностью    не

рационализируемое понятие свободы, однако, что особенно заметно в  философии

Ж.-П. Сартра (1905—1980), преувеличивается  ее  иррациональный  характер.  У

него нет разделения бытия человека на собственное  и  несобственное,  как  у

Хайдеггера, но у него есть понятие  непреднамеренного самообмана  (bad  foi).

Человек всегда колеблется между самообманом и своим истинным бытием,  однако

он в любом случае свободен. «Человек не может быть то свободным,  то  рабом,

он полностью и всегда свободен или его нет». Сартр  неоднократно  повторяет,

что человек осужден быть свободным. Такая свобода неизбежно  превращается  в

свою противоположность — жесткую  необходимость.  Сартр  этого  не  отрицает.

«Свобода сама создает препятствия, от которых мы страдаем» , — говорит  он.