Современная Западная философия

 

 

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО БГУ

Химический факультет

Реферат

                Тема: Современная Западная философия.

                                                                       Выполнила: Жаркова Л.С

                                                                            Проверила: Барьядаева В.А.

Г. Улан-Удэ.

2009 год.

 

Содержание.

 

 

 

1. Введение                                             
2. Особенности западной философии ХХ столетия         
3. Современный позитивизм                               
1. Логический позитивизм                        
2. Постпозитивизм                               
4. Экзистенциализм                                      
1. Философия существования                      
2. Проблемы отчуждения и свободы                
3. Тема человеческой коммуникации               
5. Современная религиозная философия                    
1. Неотомизм                                    
2. Неопротестанство                             
3. Исламская философия                          
4. Буддизм                                      
6. Список литературы                                       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

 

 В советской историко-философской  литературе до 90-х гг. говорилось, что

западная, или буржуазная, философия переживает  глубокий  кризис.  Однако  в

кризисе  находилась  и  философия  в  СССР,  развитие  которой   тормозилось

тоталитарной политической системой. О кризисе западной культуры и  философии

убедительно говорили ее самые выдающиеся представители. Так, например,  одна

из интереснейших книг классика философии XX в. Э. Гуссерля, вышедшая в  1938

г.,   называется   «Кризис    европейских    наук    и    трансцендентальная

феноменология». В  этой  книге  автор  показывает  существенные  пороки  как

позитивистски ориентированной философии, так и философского  иррационализма.

О глубоком кризисе философии XX в. не раз  заявляла  Франкфуртская  школа  в

Германии,  а  также  представители  других  школ  и   направлений   западной

философии.

    Философия XX в. является  продолжением  развития  философии  XIX  в.  и

прежде всего  ее  завершающего  этапа  —  немецкой  классической  философии.

Философия всегда была  связана  с  социально-экономическими,  культурными  и

научными достижениями своего времени.

 

 

    2. Особенности западной  философии XX столетия.

 

    В XX в. революционные  сдвиги в научном познании, технический  прогресс и

ряд   других   социокультурных   изменений   несколько   ослабили    жесткое

противостояние классов, каким  оно  было в XIX  в.  В связи с развитием

теоретического естествознания в  конце  прошлого  и  начале  нынешнего  века

спекулятивные   как   материалистические   (Спиноза,   Фейербах),   так    и

идеалистические   системы   (Шеллинг,   Фихте,   Гегель)   обнаружили   свою

недостаточность и даже непригодность  для  объяснения  изменений  в  области

науки и в развитии общества.  В  философских  школах  XX  в.  противостояние

идеализма и  материализма  не  занимает  того  места,  как  в  эпоху  Нового

времени, метафизический материализм и идеалистическая  диалектика  не  имели

большого влияния.

    На новой научно-исторической  основе сохранились  доктрины  материализма

(антропологический материализм,  научный  материализм)  и   некоторые  системы

спекулятивного идеализма (неотомизм,  неореализм  и  др.).  В  то  же  время

просматривается тенденция к  диалогу  и  синтезу  (но  не  к  слиянию)  ряда

современных  направлений  в  области  философии.  В   развитии   современной

философии стало обычным использование  достижений  разнообразных  школ.  Так,

например,  в  работах  известного   философа   Ю.   Хабермаса,   одного   из

представителей   Франкфуртской   школы,   эта   тенденция    выразилась    в

использовании  многих  положений  психоанализа,   герменевтики,   марксизма,

современного позитивизма. Современная  лингвистическая  философия  с  успехом

использует идеи феноменологии. Таким  образом,  в  XX  в.  четко  проявилась

тенденция к открытости и взаимообогащению разных философских школ.

    В   XX   столетии   философия   представлена,   в   частности,   такими

противоположными направлениями, как  сциентизм  и  антисциентизм.  Сциентизм

(от лат. scientia — наука) ориентирован  больше на развитие естествознания  и

является продолжением позитивизма XIX в.  Образцом  научности  прежде  всего

рассматривается современная физика. Однако ее новейшие  открытия,  приведшие

к  созданию  теории  относительности  и  квантовой  теории  в  ее   новейшем

варианте, обусловили появление  нового  вида  рациональности,  исходящей  из

учета   противоречивой   природы   физических   объектов.   В   силу   этого

противоположность сциентизма и антисциентизма, который отнюдь не  полагается

на ясность научного мышления, оказывается  весьма  относительной.  Стирается

также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом  и

иррационализмом. Иррационализм  представлен  концепциями  «Философии  жизни»

таких мыслителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон,  В.  Дильтей,  С.

Кьеркегор и др. Он стремится показать  особенности  гуманитарного  знания  и

неисчерпаемость объектов исследования человека и общества, его культуры.

    Философию XX в. отличает  также  многопредметность.  Это   выразилось  в

многообразии ее  школ  и  направлений  и  свидетельствует  о  многослойности

современной  науки  и  культуры.  Все  новые  и  новые  сферы  мира,   ранее

остававшиеся неизвестными, включаются в орбиту их  научного  и  философского

осмысления.

    Вопрос о классификации  направлений и школ философии  XX  в.  разработан

пока не очень подробно и глубоко. Можно предложить  следующее  разграничение

современной философии на три, иногда пересекающиеся группы школ:

    • аналитически-позитивистские  школы;

    • экзистенциально-феноменологические;

    • религиозно-философские.

 

    3. Современный позитивизм.

 

    Эта школа имеет и  другие названия, такие, как неопозитивизм,  логический

позитивизм,   современный   эмпиризм.   Её   представители   считают    себя

наследниками  английского  эмпиризма   Локка,   Юма,   Беркли.   Современный

позитивизм берет свое начало с образования в  1922  г.  Венского  кружка,  в

который входили профессора философии,  логики,  физики  и  других  наук:  М.

Шлик, О. Нейрат, Г. Фейгель, Э. Нагель, К. Гёдель и др. В  1926  г.  в  Вену

был приглашен Рудольф Карнап (1891—1970), который стал  центральной фигурой

в дискуссиях кружка. Огромное влияние  на  членов  кружка  оказали  труды  Б.

Рассела и «Логико-философский  трактат» Л. Витгенштейна (1921 г.).

    В 1929 г. был издан  манифест «Научное понимание  мира. Венский  кружок»,

где были сформулированы задачи этой  школы.  С  1930  по  1939  гг.  Венский

кружок  выпускает  специальный  журнал   «Познание»,   а   с   1938   г.   —

«Международную   энциклопедию   унифицированной   науки».   Проводится   ряд

философских конгрессов в  европейских столицах.  В начале  Второй  мировой

войны Венский кружок прекратил  свое  существование  в  связи  с  эмиграцией

многих  его  членов  из  Австрии.  Ведущие  представители  этого  кружка   в

эмиграции  создают  ряд  школ:  в  Великобритании   —   школу   Кембриджских

аналитиков, а в США — школу  логического эмпиризма.

    3.1 Логический позитивизм.

 

    Неопозитивисты считают,  что  есть  только  два   вида  научного  знания,

научных высказываний, обладающих значениями:

    1) все то, что относится к  частным  дисциплинам,  —  все  эмпирические

науки;

    2)  логика  и  математика,  являющиеся  инструментом   упорядочения   и

построения эмпирического знания.

    В  этом  разделении   знания   для   философии   не   остается   места.

Неопозитивисты заявили, что философия — не наука, а просто  деятельность  по

прояснению языка науки. Тем  самым  в  центр  исследований  ставится  анализ

языка науки.

    Именно эту задачу  решает так называемый логический  позитивизм — одна из

школ современного позитивизма, или неопозитивизма. То,  что  в  традиционной

философии называлось теорией познания, неопозитивизм большей частью  относит

к психологии, якобы исследующей  способы и пути получения истинного  знания.

    Основная проблема философии  науки, а логический позитивизм  и  является

ею,  —  это  рассмотрение  логической  структуры  научных  теорий  и  анализ

значений научных высказываний. Для выяснения  значений  научных  предложений

неопозитивисты выдвинули  так  называемый  принцип  верифицикации  (от  лат.

verus — истинный и facio — дела) — подтверждение.  Он  применим  только  ;к

высказываниям  эмпирического  характера,  т.  е.  проверяемым   наблюдением.

Значение предложения проверяется, в опыте. Так,  находясь  в  аэропорту,  мы

можем непосредственно соотнести смысл предложения — «Самолет Москва —  Курск

вылетает в 18 часов» — с наблюдаемым  событием, т. е.  наглядно  убедиться  в

его  истинности.  Но  можно  проверить  это  и  опосредованно,  заглянув   в

расписание. В результате такой  проверки  предложения  могут  оказаться  как

истинными, так и ложными.

    Такого  рода  предложения   входят  в   область   научных,   эмпирически

проверяемых. Все остальные  предложения  являются  либо  бессмысленными  как

«Круглый квадрат.», «Метр весит  три  килограмма.», либо  неосмысленными  и

поэтому  незначимыми.  Так,  предложение  из   работы   Гегеля   «Абсолютное

находится   вне   времени.»   проверить   невозможно.   Следовательно,   оно

неосмысленно  и  тем  самым  не  имеет  научного  значения,  хотя  построено

грамматически правильно.

    Со временем логические  позитивисты  заменили  формулировку  верификации

положением подтверждаемости или  испытуемости. Так, если мы можем вывести  из

какого-то общего положения такие  предложения, которые  можно  подтвердить  в

опыте, то это общее положение считается истинным.

    Многие  трудности   у   логических   позитивистов   проистекали   из-за

двусмысленности и узости понятия  «опыт», который  они  понимали  в  основном

как наблюдаемость  и  субъективную  переживаемостъ.  Однако  понятие  «опыт»

подразумевает  и  реальный  эксперимент,  и  наблюдение,  и  сложившиеся   у

субъекта схемы, и прошлые знания, навыки в соответствующих областях.

    Другое  затруднение   возникло  в  связи  с   тем,  что  научное   знание

интерсубъективно,  т.  е.  общезначимо,  принимается  всеми  и  может   быть

сообщено  каждому,  в  то  время  как  переживание  субъекта   личностно   и

субъективно.  Проблема  интерсубъективности  восприятий   возникла   еще   у

субъективного идеалиста Д. Беркли, который решает ее, вводя в  свою  систему

Бога, якобы вкладывающего в  нас ощущения и потому  обеспечивающего  единство

и гармонию наших переживаний. Для  позитивистов  единственное  удостоверение

общезначимости наших восприятий,  например  красного  цвета, заключается в

том, что большинство воспринимает данный цвет именно как красный.

    Подчеркивается,  что   логика  и  математика  основаны   на   конвенции,

соглашении  ученых  друг  с  другом  о  принятии  той   или   иной   логико-

математической  структуры  для  упорядочения  опыта  в  зависимости  от   ее

удобства и простоты.  Безусловно,  момент  конвенционализма  играет  роль  в

выборе того или другого искусственного языка в математике и логике.  Тем  не

менее этот выбор решается не просто соглашением, а содержательно  обусловлен

теми задачами, которые должна решать  соответствующая  логико-математическая

структура. Так, например, существует ряд языков  для  компьютеров  и  каждый

имеет  свои  преимущества  для  решения   определенных   конкретных   задач.

Впоследствии   самими   представителями   логического    позитивизма    было

подвергнуто сомнению жесткое противопоставление аналитического,  формального

и синтетического, эмпирического знания и показана их соотносительность.

    Следующая  концепция  новейшего   позитивизма   связана   с   проблемой