Шпаргалка по "Философии"

Проблема существования человека. Проблема человеческого существования имеет не менее важное значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие, соотнесенное с трансценденцией, т.е. выходом человека за рамки индивидуально-реального, посюстороннего мира. Существование -- это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором, хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид -- это личность, общество -- это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и стремлением к трансценденции. Не подлинное существование -- это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в экзистенциализме находящимися в постоянном противоречии. С точки зрения их соотношения "существование предшествует сущности" (Ж.-П. Сартр). И лишь перед лицом смерти, в "пограничной ситуации" обнаруживается, что в жизни человека было подлинно, а что нет. Нельзя не отметить, что в тезисе экзистенциализма "существование предшествует сущности" имеется ответственно-гуманистический пафос, поскольку в нем содержится тот смысл, что от самого человека зависит, каким он сам себя сделает и каким будет мир, в котором ему придется жить. Дело в том, что человек действительно лишь по мере своей социализации "приобретает" эту сущность, становится все в большей мере носителем общественных отношений, представителем и субъектом социума. Только что родившийся младенец -- это лишь "кандидат" в человека. Человеческая сущность на самом деле не дана индивиду изначально, она формируется в процессе его индивидуального существования и лишь по мере того, как он аккумулирует социокультурный опыт человечества, он все в большей степени становится человеком. Нельзя не согласиться также с тем положением экзистенциалистов, что истинный смысл и значимость человеческого бытия определяются лишь у "последней черты", когда становится окончательно ясным, что человек сделал в этом мире и каков результат его существования. А от себя заметим, что часто подлинное значение человека обнаруживается не только в "пограничной ситуации", на грани жизни и смерти, но лишь спустя время после смерти. Однако трудно полностью согласиться с утверждением представителей экзистенциализма, что существование предшествует сущности, ввиду того, что якобы сам по себе "человек -- это ничто" и полная внутренняя свобода. На самом деле человек -- это всегда уже и "нечто", с одной стороны, а с другой -- он всегда развивается в определенной социальной среде, которая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, т.е. вне системы общественных отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Следовательно, необходимо вести речь не о том, что чему предшествует, а о диалектике, о неразрывной связи и единстве сущности и существования человека.

Билет 3

1. Основной  вопрос философии.

О.в.фс. есть вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного и субъективного, психического и физического, материального и идеального, материи и сознания и т.д.

О.в.фс. имеет две стороны:

1. что первично, что вторично

2. познаваемый  мир (или как относятся мысли  об окружающем нас мире к  самому этому миру или в  состоянии ли мышление человека  познать мир таким, каким он  отражается в его сознании)

При решении первой стороны выделилось 2 основных направления: материализм и идеализм

М. считает, что материя первична (основа сознания), сознание вторично (производно от материи)

Идеалисты считают наоборот.

Разновидности идеализма:

1. объективный  идеализм считает, что сознание, дух существовали до, вне, независимо от человека: Платон, Гегель

2. субъективный  идеализм - направление в философ. которое за основу принимает индивидуальное сознание человека: Беркли, Мах, Авинариус

Общее между объект. и субъект. идеализмом в решении первой стороны О.в.фс. заключается в том, что они за основу принимают идею.

К решению второй стороны философы относились по разному.

субъектив. идеализм исходил из основного положения: мир познаваем не полностью, ощущение - единственный источник познания

Гегель считал, что познаваемы мысль, мышлен. чел-ка, абсолютная идея и дух.

Фейербах - процесс познания начинается при помощи ощущений, но ощущения дают не полное представление об окружающей действительности и дальнейший процесс познания происходит при помощи восприятий (материалист)

Франц. материалисты 18 в.:Толон, Гельвеций, Гольбах - процесс познания происходит при помощи органов чувств, а разум человека не в состоянии познать то, что находится за пределом органов чувств (позиция суб. идиализма)

Кант - агностик .

Агностицизм - направление, сомневающееся в возможности познания мира

Кант считал, что мир познаваем как явление, но не как сущность.

Явление - познание предмета с внешней стороны, т.е. Кант стоял на позиции субъект. идеализма.

2.Понятие  субстанции в философии.

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia -- сущность; то, что лежит в основе) -- объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей. Первоначально субстанция понималась как "вещество", из которого состоят единичные вещи; средневековое мышление допускало множество различных субстанций, неизменных и не могущих превращаться друг в друга начал. Схоластическая философия превращает понятие субстанции в один из титулов бога, толкуемого как форма всех форм. Отсюда различение двух субстанций -- духовной и телесной, дуализмом "души" и "тела". Попытки снять дуализм, делаются на протяжении всего средневековья, начиная от Фомы Аквинского, толкующего "телесную субстанцию" как несамостоятельное начало, и кончая Дунсом Скотом, склонявшимся к толкованию материи как всеобщей субстанции всех вещей и даже к гипотезе о способности этой материи мыслить.

К началу Нового времени противопоставление материи и духа как двух субстанциальных начал стало центральной проблемой философии. Декарт, исходя из традиционного определения субстанции: "разумея субстанцию, мы можем разуметь лишь вещь, которая существует так, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Спиноза разрешает сформулированную Декартом трудность в определениях, перестав рассматривать "мышление" и "протяженность" как две субстанции, и определив их как два "атрибута" одной и той же общей субстанции. Тем самым термин "бог" превращался в лишний и ненужный псевдоним бесконечной и вечной "телесной субстанции". Определив "мышление" и "протяженность" как лишь два из бесконечного числа "атрибутов субстанции", Спиноза не только выводил научное мышление из-под диктата религиозных догм, но и опережал на столетия современное ему естествознание. Поэтому понятие "субстанция" в его спинозистском понимании сразу же стало главной мишенью атак со стороны теологии. Так, Дж. Беркли, опровергая понятия "субстанции", прямо опирается в своих аргументах на теорию познания Локка, установившего, что понятие "субстанция" эмпирически-индуктивному обоснованию принципиально не поддается: "... Беркли заключает: "...самое понятие о том, что называется материею или телесною субстанцией), заключает в себе противоречие" и потому неприемлемо "для здравого смысла"; "нет иной субстанции, кроме Духа или того, что воспринимает". Учение Спинозы Лейбниц отвергал на том основании, что его понятие материи как субстанции не только шло вразрез с принципами официальной теологии, но также мало согласовывалось с представлениями современного ему естествознания. Поэтому категория субстанции и носила характер гипотетического, еще не подтверждаемого естествознанием. Кант возвращает понятию "субстанция", толкуя ее, однако, чисто субъективно, как априорную форму мышления, осуществляющего синтез явлений, данных в "опыте". Категория субстанции вводится Кантом как "условие возможности всякого синтетического единства восприятии, т. е. опыта, и в этом постоянном всякое существование и всякая смена во времени могут рассматриваться только как способ (modus) существования того, что пребывает как устойчивое. Следовательно, во всех явлениях постоянное есть сам предмет, т. е. субстанция (phaenomenon), а все, что сменяется или может сменяться, относится лишь к способу существования этой субстанции, стало быть, только к их определению". Поэтому в составе научного мышления понятие "субстанция" присутствует всегда, явно или скрыто, обусловливая собой вообще возможность научного познания явлений.

Развивая диалектический ("парадоксальный") момент кантовского определения субстанции, Гегель определяет субстанцию как "целостность акциденций, в которых она открывается как их абсолютная отрицательность, т. е. как абсолютная мощь и вместе с тем как богатство всякого содержания". Это понятие составляет только начало пути, ибо научное мышление должно еще выявить и показать, как это безлично всеобщее определение "индивидуализируется", т. е. многообразно различается в самом себе.

Философия диалектического материализма, усматривая универсальное единство мира "в его материальности", критически переосмысливает гегелевское понимание субстанции. В понятии субстанции материя отражена уже не в аспекте ее абстрактной противоположности сознанию (мышлению), а со стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех имманентных ей различий и противоположностей, включая сюда и гносеологическую противоположность "мыслящей" и "немыслящей" материи. Понимание материи как субстанции как раз и связано с требованием понять ("вывести") сознание во всех его формах из движения материи, сознанием не обладающей, понять противоположность материи и сознания (мышления) как лишь относительную противоположность.

Ленин специально подчеркивал относительность и недостаточность одного лишь "гносеологического" определения материи и рекомендовал: "С одной стороны надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции: чтобы найти причины явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции". Действительно, категория Субстанции в обобщенно-логической форме отражает ту реальную особенность науки. Диалектико-материалистическая философия своим пониманием субстанции развивает плодотворные традиции Спинозы и Гегеля; субстанция, с одной стороны, понимается как материя, а с другой стороны, эта материя трактуется одновременно как субъект всех своих изменений, как "субстанция-субъект", т. е. активная причина всех своих формообразований.

Именно в таком понимании категория субстанции применяется Марксом в качестве важнейшей логической категории при разработке теории прибавочной стоимости в "Капитале". Этот метод развития понятий -- от абстрактного к конкретному, т. е. от понимания субстанции к пониманию форм ее проявления (саморазличения),-- как раз и создал возможность научно понять все те очевидные, на поверхности явлений наблюдаемые, факты, природу денег и капитала, природу ренты и т. д.

Позицию Маркса отличает конкретное понимание субстанции, обязывающее в каждом особом случае обнаружить и зафиксировать в понятиях ту конкретно-всеобщую "материю", внутри которой мышление затем устанавливает все свои дальнейшие различения. Категория субстанции тем самым становится острейшим орудием конкретно-научного анализа, важнейшей логической категорией, необходимой ступенью познания конкретного.

Билет 4

1. Функции  философии - основные направления  применения философии, через которые  реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять: мировоззренческую, методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксиологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую функции философии.

2. Содержание  функций философии.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая - одна из основополагающих функций философии - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios - ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции - быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков - поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX - начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция - объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.