1 Буддизм и его основные идеи
Буддизм (от санскритского слова
"будда", буквально - просветленный)
- одна из трех мировых религий, получившая
распространение среди населения ряда
стран Центральной, Восточной и Юго-Восточной
Азии и Дальнего Востока.
Вероучение буддизма
Важнейшим положением вероучения
буддизма является идея тождества между
бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать
развитое брахманизмом учение о переселении
душ, т. е. веру в то, что после смерти любое
живое существо снова возрождается в виде
нового живого существа (человека, животного,
божества, духа и т. д.). Однако буддизм
внес в учение брахманизма существенные
изменения. Если брахманы утверждали,
что путем различных для каждого сословия
("варны") обрядов, жертв и заклинаний
можно достичь "хороших перерождений",
т. е. стать раджей, брахманом, богатым
купцом, царем и т. д., то буддизм объявил
всякое перевоплощение, все виды бытия
неизбежным несчастьем и злом. Поэтому
высшей целью буддиста должно быть полное
прекращение перерождений и достижение
нирваны, т. е. небытия.
Буддисты признают возвещенные
Буддой "четыре благородные истины".
Первая из них утверждает, что всякое существование
есть страдание. Вторая, что причина страдания
заложена в самом человеке: это его жажда
жизни, наслаждений, власти, богатства,
это привязанность к жизни в любой ее форме.
Третья истина объявляет, что прекратить
страдания возможно: для этого необходимо
освободиться от жажды жизни, достичь
состояния, при котором всякое сильное
чувство отсутствует, всякое желание подавлено.
Наконец, "четвертая благородная истина"
заключается в указании так называемого
"благородного срединного восьмеричного
пути", состоящего из "праведного
воззрения, праведного стремления, праведной
речи, праведного поведения, праведной
жизни, праведного учения, праведного
созерцания, праведного самопогружения",
обычно называемого медитацией (санскритск.
- "дхьмна", кит. - "чань", япон.
- "дзэн").
2«индивид»,
«индивидуальность», «личность
Понятия «индивид»,
«индивидуальность», «личность» нередко
употребляются как синонимы для описания
человека. Однако в них есть важные различия.
Эти понятия характеризуют человека с
разных сторон. Индивид - это характеристика
человека, как отдельного представителя
биологического рода людей. Индивидуальность
- характеристика человека как носителя
неповторимых, своеобразных, только ему
присущих качеств, которые позволяют отличить
его от других представителей человеческого
рода. Индивидуальность включает в себя
как унаследованные так и благоприобретенные
свойства. Личность определяется как носитель
социальных качеств. Человек становится
личностью в процессе усвоения социального
и культурного опыта данного общества
(такой процесс в социологии называется
социализацией). Только человека с сформировавшимся
мировоззрением, ценностными установками
и моральными принципами можно назвать
личностью. Личность - это итог взаимодействия
человека и общества.
Личность неоднородна,
что позволяет говорить о ее структуре:
1) физическая личность или физическое
Я - это телесная организация человека,
которая требует заботы, защиты, тренировки
и самодисциплины; существование физического
Я во многом определяется духовной стороной
жизни человека. социальная личность -
это совокупность социальных ролей человека,
которые он играет в различных социальных
группах. Все формы самоутверждения в
профессии, общественной деятельности,
семье, дружбе, любви и т. д. формируют социальную
структуру личности.
духовная личность
- ценности и идеалы - составляет тот невидимый
стержень, ядро личности, на котором она
держится, и вокруг которого выстраивается.
Именно духовный стержень придает силу
человеку и позволяет выжить в самых тяжелых
условиях, напротив, утеря его ведет к
саморазрушению личности, потере смысла
жизни.
Все эти стороны личности образуют единую
систему, каждый из элементов которой
может на разных этапах жизни человека
приобретать главенствующее значение.
Известны периоды усиленной заботы о своем
теле и его функциях, этапы расширения
и обогащения социальных связей, пики
мощной духовной и интеллектуальной активности.
Эта черта, выходящая на первый план, и
определяет сущность личности на данном
этапе ее развития.
Выделяют несколько крупных социальных
типов личности, которые прослеживаются
на всем историческом пути развития человечества.
3 Философия как наука
Философия - общая теория мира
и человека в нем. Термин "философия"
древнегреческого происхождения. В буквальном
переводе он означает "любовь к мудрости"
("филео"- люблю, "софия” - мудрость).
Современная философия - это прежде всего
наука и, более того, - ядро духовной культуры
общества. Она играет стратегическую роль
в формировании научной картины мира,
методов познания и деятельности, содействует
выработке осознанного, продуманного
отношения человека к действительности.
Философские представления во многом
определяют восприятие и понимание происходящего
в жизни человека и общества, влияют на
выбор способов и средств решения возникающих
проблем.
Следует подчеркнуть, что в условиях
новых реалий развития науки и общества
присущее древним мыслителям связывание
философии с мудростью до сих пор сохраняет
свой фундаментальный смысл. Именно в
нынешнее, переломное время с особой остротой
выявляется главное назначение
философии - дать человеку надежные ориентиры
мудрости.
Функций
философии
Предмет и специфику
философии нельзя раскрыть в достаточной
степени полно, не затрагивая вопроса
о ее функциях.
1. Прежде всего, это
мировоззренческая функция, которая
связана с абстрактно-теоретическим,
понятийным объяснением мира, в
отличие от всех других видов
и уровней мировоззрения. Единственное,
что хотелось бы здесь добавить,
-- это указать на двойственный
характер самих философских концепций,
который выражается в их тяготении
или к научному знанию, объективной
истине, или к псевдонауке.
2. Методологическая
функция, о которой также уже
шла речь, заключается в том, что
философия выступает как общее
учение о методе и как совокупность
наиболее общих методов познания
и освоения действительности
человеком.
3. Следует выделить
и прогностическую функцию философии,
формулировку в ее рамках гипотез
об общих тенденциях развития
материи и сознания, человека
и мира. При этом степень вероятности
прогноза, естественно, будет тем
выше, чем больше философия опирается
на науку.
4. Нельзя не упомянуть
и такую функцию философии, как
школы теоретического мышления
и мудрости. Особенно это касается
изучения истории философии.
5. Критическая функция
философии. Она распространяется
не только на другие дисциплины,
но и на саму философию. Принцип
«подвергай все сомнению», со
времен античности проповедуемый
многими философами, свидетельствует
о важности критического подхода
и наличии определенной доли
скепсиса по отношению к существующему
знанию и социокультурным ценностям.
Он играет антидогматическую
роль в их развитии. При этом
необходимо подчеркнуть, что положительное
значение имеет лишь основывающаяся
на диалектическом отрицании
конструктивная критика, а не
абстрактный нигилизм.
6. С критической
функцией философии тесно связана
и ее аксиологическая (от греч.
ценный) функция. Любая философская
система содержит момент оценки
исследуемого объекта с точки
зрения самых различных ценностей:
социальных, нравственных, эстетических,
идеологических и т.п. Особенно
остро эта функция проявляется
в переходные периоды общественного
развития, когда возникает проблема
выбора пути движения и встает
вопрос, что следует отбросить, а
что сохранить из старых ценностей.
7. Социальная функция
философии является довольно
многоплановой по своему содержанию
и охватывает различные аспекты
общественной жизни. Но в общем,
плане философия призвана выполнить
двуединую задачу -- объяснять социальное
бытие и способствовать его
материальному и духовному изменению.
Следует помнить, что в общественной
жизни социальные изменения, эксперименты
и реформы имеют особую ценность
и значение. Поэтому прежде чем
пытаться изменить социальный
мир, нужно предварительно его хорошо
объяснить. Именно философии принадлежит
прерогатива в разработке всеобъемлющих
концепций интеграции и консолидации
человеческого общества. Ее задача -- помочь
осознать и сформулировать коллективные
цели и направить усилия на организацию
коллективных действий по их достижению.
При этом степень жизненности философской
концепции определяется тем, насколько
каждый индивид может ее понять и принять.
Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий
характер, философия должна быть адресована
каждому человеку.
8. С социальной
функцией тесно связана функция
философии, которую мы назвали
бы гуманитарной. Философия должна
играть адаптационную и жизнеутверждающую
роль для каждого индивида, способствовать
формированию гуманистических ценностей
и идеалов, утверждению позитивного
смысла и цели жизни. Она, таким
образом, призвана осуществлять
функцию интеллектуальной терапии,
которая особенно важна в периоды
нестабильного состояния общества,
когда прежние кумиры и идеалы
исчезают, а новые не успевают
сформироваться или завоевать
авторитет; когда человеческое существование
находится в «пограничной ситуации»,
на грани бытия и небытия
и каждый должен делать свой
нелегкий выбор.
6
В истории общественной
мысли проблема свободы всегда была связана
с поиском разного смысла. Чаще всего она
сводилась к вопросу о том, обладает ли
человек свободной волей или все его поступки
обусловлены внешней необходимостью (предопределением,
Божьим промыслом, судьбой, роком и т. д.).
Если все однозначно
необходимо, если практически нет случайностей,
новых возможностей, то человек превращается
в автомат, робот, действующий по заданной
программе.
Свобода — это возможность
поступать так, как хочется. Полный произвол
по отношению к другим людям, невозможность
установления каких-либо устойчивых социальных
связей
Ядро свободы — это
выбор, который всегда связан с интеллектуальным
и эмоционально-волевым напряжением человека
(бремя выбора). Общество своими нормами
и ограничениями определяет диапазон
выбора. Этот диапазон зависит и от условий
реализации свободы, сложившихся форм
общественной деятельности, уровня развития
общества и места человека в общественной
системе.
Свобода — это специфический
способ бытия человека, связанный с его
способностью выбирать решение и совершать
поступок в соответствии со своими целями,
интересами, идеалами и оценками, основанными
на осознании объективных свойств и отношений
вещей, закономерностей окружающего мира.
Свобода есть там, где
есть выбор .'Но только свобода выбора
порождает ответственность личности за
принятое решение и поступки, являющиеся
его следствием. Свобода и ответственность
— две стороны сознательной деятельности
человека. Свобода порождает ответственность,
ответственность направляет свободу.
Ответственность — социально-философское
и социологическое понятие, характеризующее
объективный, исторически конкретный
вид взаимоотношений между личностью,
коллективом, обществом с точки зрения
сознательного осуществления предъявляемых
к ним взаимных требований.
Ответственность, принимаемая
человеком как основа его личной нравственной
позиции, выступает в качестве фундамента
внутренней мотивации его поведения и
поступков. Регулятором подобного поведения
является совесть.
Выделяют следующие
виды ответственности:
- историческая, политическая,
нравственная, юридическая и т. д.;
- индивидуальная (персональная),
групповая, коллективная.
Социальная ответственность
выражается в склонности человека вести
себя в соответствии с интересами других
людей.
По мере развития человеческой
свободы ответственность усиливается.
Но ее направленность постепенно смещается
с коллектива (коллективная ответственность)
на самого человека (индивидуальная, персональная
ответственность).
Только свободная и
ответственная личность может полноценно
реализовать себя в социальном поведении
и тем самым раскрыть свой потенциал в
максимальной степени.
7 Эллинистическая философия
Эллинистическая
философия — последний период развития
философии Древней Греции, последовавший
за Аристотелем. К основным чертам эллинистической
философии относят этическую направленность
и адаптацию восточных религиозных моментов.
Киники
Самыми известными представителями
киников были ученик Сократа Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н. э.) и его ученик Диоген (ок. 400 — ок. 325 до н. э.). Антисфен
выступал за упрощение жизни, считал, что
философия должна быть ближе к природе.
«Тонкое» мудрствование он считал никчёмным.
По его словам, не должны существовать
ни правительства, ни государства. Антисфен
презирал богатство и роскошь.
Прославил Антисфена его ученик
Диоген. Сохранилось множество преданий,
легенд и забавных случаев, связанных
с этим философом. Считается, что жил Диоген
в бочке. Он, как и его учитель, ненавидел
богатство, считая его явлением случайным.
Разум для киников был единственной ценностью.
Диогена считают первым приверженцем космополитизма, он не признавал никаких границ
и государств, считая человека — высшим
благом. Мир, по Диогену, очень плох, поэтому
необходимо научиться жить отдельно от
него, избавившись от всего наживного.
Эпикуреизм
Самыми яркими представителями эпикуреизма являются Эпикур (341—270 до н. э.) и Лукреций
Кар (ок. 99 — 55 до н. э.). Эпикур развил
идеи атомизма. Он не мог принять причинность,
царившую в мире атомов Демокрита, согласно которому все создано
в результате «столкновений» и «отскакиваний»
атомов. Эпикур приписывает атомам способность
«отклоняться» в результате движения
«связной цепью». Он фактически приписывает
атомам определенную волю, из-за которой
мир не является хаотичным. Факт проявления
воли и «отклонения атомов» Плутарх называет случаем. Таким образом
получается, что «в необходимости нет
никакой необходимости». Эпикур считает,
что жизнь и смерть одинаково не страшны
для мудреца: «Пока мы существуем, нет
смерти; когда смерть есть, нас более нет».
Знания Эпикур рассматривает как результат
осмысления чувственного опыта. Центральной
идеей этического учения Эпикура является
стремление к наслаждению (принцип гедонизма), часто созерцательному. Высшим
благом для философа по Эпикуру является
постоянное ощущение наслаждения, то есть
избавление от страданий. Для этого он
призывает жить разумно и нравственно,
проявлять уважение к богам.