Нации. Этапы формирования, направления развития. Национальный вопрос

Так, мусульманская нравственная проповедь ставит перед верующими  сложные вопросы, предлагает разрешать  неразрешимые противоречия, что деформирующе действует на нравственное сознание приверженцев ислама.

В противовес религиозной  проповеди, предлагающей беспрекословно выполнять нормы, которые были предписаны более тысячи лет тому назад и  отражают социальный опыт прежних поколений  людей, коммунистическая мораль предлагает человеку избирательно подходить к  социальному опыту прошлых поколений, ибо каждое новое поколение живет  и творит в новых условиях, отличных от прежних, к нему предъявляются новые требования, перед ним стоят новые задачи.

 2.3. Идеал человека

Центральное место в нравственном идеале ислама занимает вечно кающийся грешник, стремящийся своими молитвами  и благочестивым поведением снискать милость всевышнего. Испытывая постоянный страх перед всевышним, человек  должен ежеминутно испрашивать у  него прощения за совершенные и несовершенные  грехи. Богословы говорят, что, по свидетельству  имама аль-Бухари, пророк Мухаммед, являвший собой непревзойденный  образец праведного поведения, ежедневно  по сто раз обращался к богу, прося об отпущении грехов. Простому смертному, которого на каждом шагу подстерегают соблазны и искушения и который  от природы безволен и падок на искушения, делать надо это значительно  чаще, чтобы заслужить милость  аллаха, говорят мусульманские проповедники.

Нравственное совершенствование, к которому зовут мусульманские  богословы, замыкает человека в круг лишь личных переживаний. Оно продиктовано страхом перед всевидящим и всезнающим богом. Его цель -увеличить глубину  веры у людей, способствовать тому, чтобы верующий смог предстать „чистым" перед богом на том свете и  заслужить себе место в раю. В  соответствии с подобным нравственным идеалом людям на протяжении веков  прививались униженность, трусость, смирение, пассивность, раболепие, т. е. те качества, которые способствовали сдерживанию недовольства трудящихся своим угнетенным состоянием, побуждая их довольствоваться существующим положением, и тем самым содействовали  сохранению эксплуататорского строя.

В условиях социалистического  строя такие моральные установки  ислама сдерживают растущую социальную активность части людей, мешают полному  развертыванию способностей верующего  человека, ограничивают его интересы и потребности, воспитывают в  нем приспособленческую психологию.

Образ идеального мусульманина, претерпев существенную эволюцию, наделяется многими богословами нашего времени  чертами, которых нет в вероучительных книгах ислама, но которые характерны для строителя нового общества, —  это интернационализм, коллективизм, социальная активность, непримиримость к врагам социализма, дела мира и  свободы народов, нетерпимость к  нарушениям общественных интересов  и др. Однако пути приближения к  этому идеалу, предлагаемые богословием, во многом остаются прежними.

Мусульманская этика утверждает, что человек, желающий достичь высшего  нравственного совершенства, прежде всего должен руководствоваться  учением ислама о добрых и злых поступках: совершать предусмотренные  этим учением добрые поступки и отстраняться от злых. Приближение к совершенству предполагает постоянное очищение от грехов. К освобождению же от грехов ведут молитвы, обряды и пост, предписанные учением ислама, говорят служители  культа.

Пять первостепенных обязанностей мусульманина - пять столпов веры, -как  всегда об этом говорили религиозные  деятели, „приближают мусульманина к Аллаху и обеспечивают ему благополучие в обоих мирах". Теперь же выясняется, что выполнение мусульманином столпов  веры способствует также становлению  человека как „полноценного и  всесторонне развитого в моральном  и культурном отношении" индивида.

На том основании, что  мусульманские богословы зовут  правоверных к самосовершенствованию, было бы неверно считать, что тем  самым верующим дается обнадеживающая система их нравственного развития. Духовенство и в этом вопросе  сеет неуверенность в рядах правоверных. Одному богу известно, говорят богословы, удастся ли нравственное совершенствование  личности или все его старания пойдут прахом, будут напрасными.

 

 

Заключение

  На́ция — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи. Существует два основных подхода к пониманию нации: как политической общности граждан определенного государства и как этнической общности с единым языком и самосознанием.

Есть 2 подхода к вопросу  о возникновению нации:

- формирование нации началось с разложением первобытнообщинного строя и завершилось с развитием капитализма;

- нация возникла из народности в эпоху капитализма, который создал общность экономической жизни.

Согласно исламской морали, нравственность возможна только в рамках религии, всякая же человеческая мораль признается неистинной. Мусульманская  традиция исключает возможность  существования атеистического нравственного  сознания. Атеизм фактически приравнивается к безнравственности. В Коране довольно часто ставится знак равенства между  неверными и несправедливыми. Только верующие могут творить добро, неверующим этого не дано.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005.

2. Алексеев П.В., Панин  А.В. Философия: Учебник. – 3-е  изд., перераб. и доп. – М.: ТК  Велби, Изд-во Проспект, 2004.

3. Голубинцев В.О., Данцев  А.А., Любченко В.С.  Философия для  технических вузов. Серия «Высшее  образование» – Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2004.

4. Крапивенский С.Э.  Социальная  философия: Учеб. для студ. гуманит.-соц.  спец. высших учебных заведений.  – 4-е изд., теор. – М.: Гуманит.  изд. центр ВЛАДОС, 2003.

5. Соколов С.В. Социальная  философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.

6. Филсофия: Учебник/Под ред.  В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. –  3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2005.

7. Философия науки: Словарь  основных терминов. – М.: Академический  Проект, 2004.