Мировоззрение и его структура

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание.

 

Введение………………………………………………………………………….…….3стр.

 

Структура мировоззрения………………………………………………….…4стр.

 

Пути формирования мировоззрения…………………………………...6стр.

 

Исторические формы мировоззрения……………………………….…8стр.

 

Заключение…………………………………………………………………………..14стр.

 

Список использованной литературы……………………………….….15стр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение. 

Значение мировоззрения в жизни человека обусловлено его разумностью. Необходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной среде порождает у каждого человека, у социума потребность в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни. Развитые системы современных мировоззрений включают в себя философские, социальные, естественнонаучные, эстетические и этические, антропологические, политические и прочие взгляды, а также ориентации и установки, определяющие поведение и действия людей. В мировоззрении выделяются познавательные, ценностные и нормативно-поведенческие компоненты. Любое мировоззрение - это не набор взглядов и сведений, но определенная целостность, система. В нем отражается стремление увидеть мир как упорядоченное целое, включающее человека, а также сам человек со всем его духовным миром - знаниями, нравственными, художественно-эстетическими, жизненно-практическими переживаниями. Иначе говоря, в мировоззрении отражается интеллектуальный и эмоциональный опыт людей, их миропонимание, мировосприятие и мироощущение. 
Целью и задачей данной работы является рассмотреть исторические типы мировоззрения: такие как мифология, религия и философия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Мировоззрение и его структура.

 
Понятие «мировоззрение»  неотделимо от понятия «человек». Мировоззрение - способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Это система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности. Комплекс таких представлений необходим индивиду для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения.  
Важнейшими компонентами мировоззрения являются: образ самого субъекта; картина мира; жизненная стратегия индивида.

 

При изучении мировоззрения  выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира: «мироощущение», «мировосприятие», «миропонимание». 
Мироощущение - первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт3.  
Мировосприятие - вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию4. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Мировосприятие может быть  как положительно, так и негативно окрашенным (например, мировосприятие абсурдности, трагичности, потрясенности существования).  
Миропонимание - высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке4. В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем. 
Анализируя структуру  мировоззрения, можно выделить его следующие стороны: познавательную; антологическую; гносеологическую. 

Каждая из этих сторон мировоззрения  представляет собой сложную подсистему, где также можно выделять отдельные  компоненты (аспекты).  
Познавательная сторона  мировоззрения обязательно включает в себя так называемые натуралистический  и гуманитарный аспекты. Натуралистический  аспект познавательной стороны мировоззрения - это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности человека3. Здесь рассматриваются вопросы о том, как возник мир, что такое жизнь, и в каком отношении она относится к не живому, в каких формах жизнь существует во Вселенной.  
Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения - это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей»4. Он объединяет социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления индивида. Как устроено и функционирует общество, какова направленность исторического процесса, в чем смысл истории, предсказуемо ли социальное развитие - такого рода вопросы и ответы на них составляют суть гуманитарной проблематики.  
 В системе мировоззрения  важное место занимает антологическая  (ценностная) сторона мировоззрения. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности; наиболее актуальное значение ценностная сторона мировоззрения всегда приобретала в эпохи крушения культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества.   
 Двумя типами ценностного  отношения человека к миру  являются так называемые предметные  и субъектные ценности. Предметные  ценности включают многообразие  предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых  в их круг природных явлений,  которые рассматриваются с точки  зрения этической проблематики. Субъектные ценности - это способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности человека. Они формируются в процессе социализации личности. Таким образом, антологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определённой степени связана с гносеологической стороной.  
 Назначение гносеологической подсистемы - обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение осуществляет своеобразное «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую ситуацию. Таким образом, мировоззрение включает в себя определённые регулятивы духовной и практической деятельности индивида. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные, научные, философские и другие воззрения. Кроме регулятивов и принципов, гносеологическая сторона мировоззрения включает такой компонент как убеждение.  
Убеждение - это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера в правоту усвоенных идей3. Знания могут и не переходить в убеждения, но убеждения основываются на рациональных знаниях. Убеждения являются звеном перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся элементом мировоззрения (поэтому зачастую мировоззрение определяют как совокупность убеждений личности). Убежденность помогает человеку в жизни, дает возможность осуществлять выбор и разрешать сложные ситуации, которые порой кажутся не разрешимыми.  
Таким образом, гносеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются  знания и взгляды мировоззренческого характера, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, готовность человека к действию, т.е. цепочка мировоззренческого становления человека включает: знания, ценности, убеждения и волю к действию. 
  
 2. Пути формирования мировоззрения. 
  
Мировоззрение человека может  быть сформировано различными способами, и это обстоятельство во многом помогает понять тот факт, что оно может  быть различным по степени своей  развитости, по содержанию, по направленности этого содержания, по степени самостоятельности. Различия в мировоззренческих подходах к миру могут быть связаны с  профессией человека. Понятны определенные различия между мировоззрением ученого, писателя, философа, инженера, садовода и т.д. Но вместе с тем мы знаем, что, несмотря на все различия представителей самых разнообразных, существенно отличающихся друг от друга профессий и специальностей их может многое объединять, например, чувство долга, гуманизм, патриотизм и т.д. А люди одной профессии могут существенно различаться по своим мировоззренческим принципам.  
Формирование мировоззрения - это специализация человека, которая будет определять его будущую судьбу с её интересами и стремлениями. У одних людей мировоззрение может быть узким и ограниченным, у других - безграничным. У подавляющего большинства людей мировоззрение формируется спонтанно, под влиянием внешних условий и внутренних эмоциональных состояний, и желаний. 
Есть два пути формирования мировоззрения - пассивный и активный. Наиболее часто люди используют пассивный путь, на котором развиваются те стороны их личности, которые соответствуют внешним условиям. Человек в этом случае следует принципу «быть таким как все». В конечном счете, это ведёт к тому, что человек во многом теряет свою индивидуальность. Его интересы, и даже способы удовлетворения их, подобны интересам окружающих его людей. Его желания и его цели, так же сходны с желаниями и целями тех, которые вокруг него. Единственными отличиями остаются внутренние эмоциональные реакции на различные внешние обстоятельства. Но и в этом, человек, часто, похож на других людей. Этот путь можно сравнить со скольжением под-гору, или движением на эскалаторе вниз, куда все спускаются с одинаковой скоростью, за исключением немногих, которые стремятся быть внизу как можно быстрее. 
Активное формирование мировоззрения, в отличие от пассивного, неизмеримо сложнее и труднее, потому что  требует сознательных направленных усилий того человека, мировоззрение которого формируется: 
Во-первых, человек, который формирует мировоззрение, должен знать, каким оно должно быть. 
Во-вторых, знать средства необходимые для воспитания мировоззрения.  
В-третьих, очень важно, правильно использовать эти средства, потому что человек, у которого формируется мировоззрение, должен сам, добровольно прилагать усилия для получения внутреннего опыта.  
В-четвертых, различать внешние влияния, которые всех людей в этом мире стремятся усреднить, упростить и подчинить всеобщей идее потребительства. Здесь имеются в виду не только материальные блага, но и удовольствия, власть, идеи и всё, что имеет хоть какое-то отношение к человеку. Человек, мировоззрение которого формировалось активно, занимает особое место в человеческом обществе. Он не похож на тех, которых сформировало это общество, поэтому он или белая ворона, или чёрная, а большинство, которое серое, не может быть на равных как с первыми, так и со вторыми. Первых подвергает остракизму, показывая на них, крутит у виска пальцем, иногда делает из них учёных или святых, а иногда - героев. Со вторыми проще, потому что их надо бояться, и, следовательно, уважать. Их надо выбирать во власть, потому что одни из них агрессивны, другие хитры, третьи лживы, а все эти качества для власти важны. Правда, у них есть ещё одно качество - чувство превосходства над серыми воронами, но это часто встречается и среди белых ворон, хотя это они стараются не показывать.

Формирование мировоззрения  очень важно не только для успешной деятельности во внешнем мире, но и  в духовной работе. При сформированном духовном мировоззрении у человека не возникает проблем в выборе пути и средств, которые он будет  использовать в своей работе. Тогда, практически, любые действия человека, отношение к любой реальности будет практикой на духовном пути. 
В жизни каждого человека всё зависит от того, насколько  адекватно его мировоззрение  правилам, навязываемым человеку извне, способам и методам, которые он использует, как в своей внешней жизни, так и на внутреннем пути. Человек  может двигаться только в том  направлении, которому он созвучен, и  это всегда связано с его мировоззрением. Интересы человека, его направленная воля и его судьба в полной мере зависят так же от его мировоззрения. 
  
  
3.Исторические формы мировоззрения. 
  
Мировоззрение как форма  осмысления человеком окружающей реальности существует столько, сколько существует человечество в его современном  понимании. Однако его содержательное наполнение существенно различается  в разные исторические эпохи, а так  же у отдельных людей и социальных групп. Условно можно выделить основные исторические типы мировоззрения: мифологическое; религиозное; философское.

 

 Мифологическое  мировоззрение. 
  
  Исторически первым типом явилось мировоззрение, основанное на мифологии.  
Мифология - систематизированная, универсальная форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира, первобытного общества3. 
Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное  ему понимание природы выражались в древних сказаниях о всесилии богов, подвигах героев, осуществляемое в метафорической, художественно-образной форме. При всем многообразии древних  мифов (первобытное общество, древнеиндийские, древнекитайские, древнегреческие  и т.д.) в них проявились сходные  представления человека о мире, его устройстве и человеке. Мир здесь, как правило, представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действий демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением. Существенным является и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям. В мифе слиты воедино мышление и действие, нравы и поэзия, знания и верования. Подобная целостность, синкретичность (нерасчлененность) мифологического сознания была исторически необходимым способом духовного освоения реальности.  
Обобщая сказанное, можно  сделать вывод о том, что мифологическое мировоззрение - это совокупность представлений о мире, основанных на теоретических доводах и рассуждениях, на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходстве с проявлениями человеческой активности и человеческими отношениями.  
Для мифологии характерна своя пространственно-временная структура. Любое событие, о котором рассказывается в этого рода повествованиях, относится  к далекому прошлому - к мифологическому  времени. Таким образом, священное ("сакральное") время строго отделено от ("профанного"), т. е. настоящего времени. В истории культуры период господства архаичного сознания характеризуется тем, что в мифе снято разделение идеального и материального, образа и предмета, значения и смысла. 
Все события, явления и  вещи в мифическом времени играют роль образца, правила, закона, т. е. приобретают  значение парадигмы, стандарта поведения  и масштаба оценок в настоящем. Тем  самым стародавность мифологического сюжета переживается в настоящем как высшая, подлинная реальность, поддерживая традиции, нравственные установления и непрерывность племенной культуры. 
Миф благодаря своим мировоззренческим  сюжетам соединяет первобытного человека с бесконечностью космоса, вписывает его в структуру  мироздания, в социальный и природный  мир, ориентирует его поведенческие  реакции на достижение нужных роду жизненных ценностей. Через ритуал, обряд, через музыку, танец, пение, ритм миф вовлекает индивида в качестве активной самодеятельной силы в жизнь социума, пробуждает в нем ощущение полноценности бытия, чувство стабильности и защищенности. 
Мифологическое сознание отличают четыре характерных черты: символизм; 
этиологизм и генетизм; синкретизм; прозрачность. 

Символизм означает, что все встречающиеся в рамках данной культуры мировоззренческие категории и мотивы находят свое выражение средствами языка наглядных образов; обобщенный смысл в границах конкретно-чувственного мышления может формироваться только тогда, когда какой-либо конкретный предмет (например, эмпирически существующее дерево) становится символом, чувственным представителем другого явления, имеющего культурную значимость (например, предка рода). 
Этиологизм выражает ту особенность любого мифологического сюжета, которая связана с его объяснительной функцией: повествование заключает в себе сверхзадачу; дать объяснение тем или иным явлениям окружающего мира, его устройству и т. п. путем ответа на вопрос "почему?". Весьма часто способом объяснения выступает генетизм, т. е. попытка подменить причинно-следственные объяснения рассказом о "происхождении" объясняемого явления или видимого устройства мира. Объяснить устройство вещи означало дать описание того, как она делалась. 
Синкретизм мифа - это слитность в одном целом зачатков всех форм духовного освоения мира - искусства, религии, морали и др. Синкретическая природа мифологии послужила исходной категориально- смысловой базой и первичным художественно переработанным материалом для всех последующих явлений духовного производства, и в сфере словесного творчества (сказка, легенда, историческое предание, эпос), и в сфере рационально-мыслительных форм - философии, науки и другое. 
Прозрачность мифологического сознания проявляется в том, что представленная в мифе картина мира полностью отождествляется первобытным человеком с самой реальностью; индивид наивно верит в то, что вещи и явления окружающего мира именно таковы, какими они выглядят в мифологической интерпретации. Прозрачность мифа означает, что человек видит мир через призму существующих мировоззренческих представлений, при этом сама эта призма, подобно стеклам оптического прибора, никак не воспринимается. Другими словами, концептуально-смысловая сторона мифа полностью элиминирована из самосознания субъекта. Прозрачность мифа позволяет ответить на кардинальный для функционирования любого типа мировоззрения вопрос : каким образом в данной системе мировоззрения обеспечивается стабильность и убедительность. Никакая мировоззренческая система не может существовать, не располагая основаниями убедительности. Для мифологии такими основаниями служит принцип прозрачности, обеспечивающий полное доверие индивида к тому, что говорится в мировоззренческом сюжете.  
По мере дальнейшего развития общества мифологическое мировидение  утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые  его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни.  
  
Религиозное мировоззрение 
  
Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному. Религиозное мировоззрение более системно, чем мифологическое, оно более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность.  
Главные признаки религиозного мировоззрения: вера в сверхъестественные силы; существование двух миров (высшего - совершенного, горнего и низшего - несовершенного, земного). 

В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение только частично опирается на антропоморфные представления, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего единства с  человеческим родом.  
Основная функция религии  состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты  его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь  философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д.  
Таким образом, религия придает  смысл и знание, а значит, и  устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские  трудности. 
Религиозное мировоззрение  «работает» на двух уровнях: теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т.е. на уровне миропонимания; общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения. 

На обоих уровнях религиозность  характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: «Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть». Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное. 
Религиозное мировоззрение  уже различает естественное и  противоестественное, уже имеет  ограничения. Религиозная картина  мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками. Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё,  выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос.  
Вера в эту внешнюю  сверхсилу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия,  и теология, обосновывают и доказывают  теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверхсилы - Бога.   
Религиозное мировоззрение  и религиозная философия являются разновидностью идеализма, т.е. такого направления в развитии общественного  сознания, в котором исходной субстанцией, т.е. основанием мира, выступает Дух, идея.  Разновидностями идеализма  являются субъективизм, мистицизм и  др. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое  мировоззрение. 
Таким образом, религиозное  мировоззрение носит характер вероучения, опирающегося на личный опыт человека, содержит духовно-практическую направленность, определяет выбор правильного жизненного пути, основанного на высших ценностях присущих трансцендентному потустороннему миру. Религиозное мировоззрение сформулировало общечеловеческие, нравственные и другие ценности, активно культивировало «вечные» чувства любви, доброты, сострадания, милосердия, справедливости, долга и другие.