"Логос" и "Огонь" в философии Гераклита и его учение о противоположностях

У Гераклита наблюдается  попытка наметить своего рода различные  группы или типы противоположностей. Так, к одной группе относится  единство противоположностей, наблюдаемое  между разными вещами, явлениями  и состояниями (день – ночь, добро  – зло, живое – мертвое и  т.д.), а к другой – единство противоположностей, обнаруживающееся в одной и той  же вещи, как, например, единство противоположностей морской воды, которая и чистейшая, и грязнейшая: рыбе она пригодна для питья и спасительна, человеку же непригодна, вредна и гибельна. Свиньям  присуще «грязи радоваться». «Ослы предпочли бы солому золоту». Другими словами, об одной и той же вещи нельзя сказать, хороша она или плоха, точнее, можно утверждать и то и другое, потому что оба суждения оправдываются противоположным воздействием этой вещи на различные живые существа.

Итак, по мысли Гераклита, свойства и качества вещей оказываются  различными и прямо противоположными в зависимости от того, с каким  существом или с какой вещью  эти качества и свойства соотносятся. Ведь природа вещей и явлений, многообразие их свойств и качеств  раскрываются не сами по себе, а во взаимосвязи  и во взаимоотношении с другими  вещами и явлениями. Все относительно и все познается в сравнении.

По Гераклиту, лишь всеобщий миропорядок (космос, логос, «бог») чужд относительности: он вечен, не возникает  и не исчезает. Вечному космосу («богу») присуща абсолютная красота, благо  и справедливость: «Для бога все  прекрасно, хорошо, справедливо».

«Бог», о котором  говорит Гераклит, связывает в  единство все противоположности, которые  на первый взгляд представляются разрозненными  и несвязанными. Гераклитовский «бог» - это сами противоположности и  их проявления. Или, как говорит сам  Гераклит, «бог есть день – ночь, зима – лето, война – мир, изобилие – голод…»

«Бог» Гераклита  есть единство противоположностей. «Бог»  постоянен в своей изменчивости и изменчив в своем постоянстве. Сообразно с этими формами, проявлениями в природе и самой жизни  «бог» получает различные названия («день» и «ночь», «война» и «мир»  и т.д.), которые обозначают разнообразные (противоположные) его состояния. Таким  образом, гераклитовский «бог» выражает тот тип противоположностей, в  котором периодически и в известных  пределах берет верх то одна, то другая противоположность. В результате попеременного  преобладания происходит чередование  противоположностей, их смена.

По Гераклиту, единство («тождество») противоположностей динамично. Это выражается в том, что акждая вещь и каждое явление в процессе изменения испытывают противоположные  состояния, превращаются в свою противоположность. Так, живое становится мертвым, бодрствующее – спящим, молодое – старым. Но можно сказать и обратное: мертвое  было живым, спящее – бодрствующим, старое – молодым. Другими словами, смерть есть прожитая жизнь, старость есть прожитая, испытанная молодость  и т.д. Становится более или менее  понятным одно из замысловатых высказываний «темного» философа. «Одно и то же живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое, ибо первое превращается во второе, а второе – в первое».

Единство противоположностей, о котором шла речь у Гераклита, есть гармония, т.е. связь и согласованность  в двух ее формах6 как относительное  преобладание одной из сторон противоположности  над другой и как напряженное  равновесие расходящихся противоположностей. И та и другая формы гармонии, обусловливая существование вещей, придают им определенность, устойчивость и прочность. Но эта гармония относительна и временна. Относительны и временны определенность и устойчивость вещей  и явлений, ибо внутренняя связь  и согласованность рано или поздно нарушаются борьбой противоположностей. Чрезмерное преобладание одной из противоположностей над другой означает нарушение единства противоположностей, их равновесия и  приводит к исчезновению вещи.

Однако нарушение  единства противоположностей, которым  завершается существование всего  временного, невозможно в отношении  космоса, который вечен. Вечна и  космическая гармония (единство, согласованность  противоположностей). Исчезновение единичного и распадение его гармонии есть необходимое  условие гармонии всеобщего космоса, которая существует не иначе как  через постоянное обновление ее составных  частей. Всякое обновление есть результат  борьбы, или «войны».

Гераклит был  изобретателем идеи борьбы противоположностей как конструктивного философского начала. В изображении Гераклита  борьба, распря, война имеют глубинное  отношение к рождению, возникновению, расцвету, т.е. к самой жизни.

По Гераклиту, борьба присуща природе вещей, она –  всеобщий закон их существования, мера всего. Борьба – источник жизни, ее постоянного обновления. Разрушая старое, она создает новое – единство противоположностей, которое есть вместе с тем возобновляющаяся борьба. Для  Гераклита «борьба» - это и борьба противоположностей, и их единство. Чем больше противоположности расходятся, тем больше они сходятся для борьбы, и из этой борьбы возникает «прекраснейшая гармония». По мысли Гераклита, не будь борьбы противоположностей, не было бы и их единства, не существовало бы никакой  связи и согласованности между  вещами и вместо единого и стройного  миропорядка, образованного «из  всего», был бы всеобщий беспорядок, мировой хаос.

По мысли Гераклита, гармония, определяя космос как упорядоченный  строй вещей, как единство противоположностей, заключает в себе отрицательный  момент, тенденцию к застою и покою. Борьба же, будучи источником отрицания и разрушения, заключает в себе положительный момент: всякий раз расшатывая гармонию, она придает ей динамический характер, постоянно обновляет ее и таким образом сохраняет космос как стройную и вечно новую гармонию, согласованность.

Борьба и гармония едины и равноценны. В этой идее о внутренней раздвоенности всего  и заключается тайна единого  космоса, «скрытый» логос (смысл) всего  сущего. Диалектическая идея о единстве и борьбе противоположностей – главное  в философии Гераклита, его учении о логосе.

Диалектика входила  в историю философии и культуры, а потом продвигалась вперед также  и через рассуждения, которые  демонстрировали относительность  представлений человека о мире и  самом себе, ставили философов  и интересующихся философией людей  перед мировоззренческими, логическими, математическими парадоксами, загадками, противоречиями, трудностями. Ко времени  Гераклита философия уже накопила немало таких парадоксов, загадок. Подобные формы мысли были не только свидетельствами  накопившихся в философском объяснении мира противоречий и затруднений, но и своего рода точками роста диалектики. Это в такой же мере относится  и к парадоксам Гераклита.

Гераклит в своих  сочинениях настраивал на готовность к познанию неожиданного, скрытого, обескураживающего и парадоксального. «Не чая нечаянного, не выследишь  неисследуюмого и недоступного». «Нечаянным»  же могло казаться и то, что привычные  греку житейские знания и понятия, согласно которым различные качественные состояния несовместимы друг с другом. Гераклит считает возможным соединить  их с противоположностями.

Смерть одного состояния  – момент рождения чего-то другого. Этот парадокс помогает подтвердить  идею взаимопревращения тел, состояний, стихий, в свою очередь питающую идею бесконечности изменений. «Душам смерть – воды рождение, воде смерть – земли рожденье…» Мысль древних  о взаимопревращениях, переливах  друг в друга противоположных  вещей, состояний, стихий Гераклит зафиксировал в виде диалектического парадокса. Казалось бы, что может быть несовместимее, чем Солнце и ночь? Если светит солнце, то это заведомо значит, что нет  ночи. Однако и здесь Гераклит заготовил  свой парадокс: «Не будь солнца, мы бы не знали, что такое ночь».

Итак, заслуга Гераклита  в том, что он, представив мир множественных, смертных вещей, человеческий мир подвижным, изменчивым, разделенным на противоположности, в то же время удержал идею единства и закономерного порядка в неизменном, всегда задающем загадки, до конца не познанном и непознаваемом космосе.

 

 

Заключение

 

Учение Гераклита  Эфесского, одного из самых глубоких и оригинальных мыслителей античного  мира, было обусловлено тремя факторами:

1. историческими  событиями, происходившими  в  греческом мире на рубеже VI-V вв.: напряженный социально-политической борьбой между демосом и родовой аристократией, сменой форм правления и освободительными войнами греческих полисов за свою независимость, против персидского ига;

2. критическим осмыслением  мифопоэтических и философских воззрений предшественников Гераклита (Гомера, Гесиода, милетцев, Ксенофана и др.);

3. личностью философа, его талантом и поэтическим  складом ума, его темпераментом  и необычайно чуткой реакцией  на происходящие события.

Гераклит открыл новую картину мира и явился родоначальником  диалектической идеи о противоречиво-парадоксальной природе вещей, о единстве и борьбе противоположностей как источнике  бытия всякой вещи и всеобщего  становления, движения и изменения.

Образ гераклитовской реки, символизирующей всеобщий миропорядок (космос), выражает оба противоположных  аспекта бытия: всеобщее движение и  изменение вещей и их всеобщий относительный покой и устойчивость.

По учению Гераклита, единство и борьба противоположностей – это две стороны одного и  того же всеобщего логоса, порядка  всего происходящего в мире, определяющее сам миропорядок (космос). Поэтому  неверно, что гармония – это всегда и всюду положительное и созидательное  начало, а борьба – это начало исключительно отрицательное и  разрушительное. Борьба – источник жизни, ее постоянного обновления. Разрушая старую гармонию, она создает новую, которая есть вместе с тем возобновляющаяся борьба.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

 

1. Асмус В.Ф. Античная  философия:- 3-е изд,- М.: Высш. Шк.,Ю  2001.– 400 с. 

2. История философии:  Запад – Россия – Восток (книга  первая): Философия древности и  средневековья). №-е изд. – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А.Шичалина, 2000. – 480 с.

3. Кессиди Ф.Х.  Гераклит. – М.: Мысль, 1982. – 200 с. 

4. Гегель  Г. В. Ф. Лекции по истории  философии. Кн. II. СПб, “Наука”, 1994.

5. Хрестоматия по философии: Учеб. Пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 1. - М.: Гуманит изд. Центр ВЛАДОС, 1997. - 448 с.