Лекции по "Философии"

Однако речь шла отнюдь не о внесении этих законов, к примеру, в природу, а об обнаружении их там. Энгельс по этому поводу писал: «... для меня дело могло идти не о том, чтобы внести диалектические законы в природу извне, а о том, чтобы отыскать их в ней и вывести их из неё»².

Словом, с точки зрения марксизма, материалистическую диалектику отличает то, что она представляет собой результат развития философии и естествознания, итог обобщения объективных законов, действующих в природе, в обществе и в мышлении

Созданная Марксом и  Энгельсом материалистическая диалектика выступила в качестве новой исторической формы диалектики. Осуществление в её рамках синтеза материализма и диалектики способствовало их взаимному обогащению. С одной стороны, идея развития сыграла важнейшую роль в углублении представлений о сущности материи и материального единства мира. Наряду с этим разработка учения о развитии на последовательно материалистической основе позволила диалектике опереться на исключительно широкую фактологическую базу и полнее выявить свои эвристические (использующие продуктивное творческое мышление) возможности в качестве метода научного познания.

Контрольные вопросы

1. Назовите основные этапы в развитии европейской философии Нового времени.
2. Что находится в центре внимания философии 17 века?
3. В связи с чем возникла потребность в выработке методологии научного исследования?
4. Что такое «эмпиризм»?
5. Что является для эмпиризма источником знания и критерием его истинности?
6. Что такое «рационализм»?
7. Что рассматривает рационализм в качестве источника знания и критерия его истинности?
8. Кто являлся родоначальником эмпиризма?
9. Что включал в себя метод опытного изучения природы Ф. Бэкона?
10. Кому принадлежит афоризм: «Знание-сила»?
11. Где по Ф. Бэкону находится главное затруднение в познании природы?
12. Что называет Ф. Бэкон идолами?
13. Что определяет  Ф. Бэкон как истинный метод?
14. Кто является основоположником рационализма?
15. Что означает положение Р. Декарта: «Мыслю, следовательно, существую»?
16. Какое название получила философия Р. Декарта?
17. Какие основные правила сформулировал Р. Декарт для истинного познания?
18. В чём основная заслуга Ф. Бэкона как философа 17 века?
19. Кто продолжил линию Р. Декарта в философии?
20. В учениях каких мыслителей получили развития социально-политические идеи философии 17 века?
21. Какая проблема была главной для Т. Гоббса?
22. Какие два состояния общества различает Т. Гоббс?
23. Каму принадлежит идея о разделении властей?
24. Какая страна является родиной философии Просвещения?
25. Назовите видных представителей французского Просвещения.
26. Под какими лозунгами выступали философы-просветители в деле совершенствования общества и человека?
27. Выделите отличительные черты философии французского Просвещения.
28. Что понимали французские просветители под «естественной религией»?
29. Какая проблема занимала центральное место в философии французского Просвещения?
30. Что может дать твёрдую опору для построения справедливого общества по Ламетри?
31. Кто является основателями немецкой классической философии?
32. Что является определяющей чертой немецкой классической философии?
33. Какие проблемы были разработаны немецкой классической философией?
34. Кто является основоположником немецкой классической философии?
35. Назовите главные философские труды И. Канта.
36. Какие ступени присущи процессу познания по Канту?
37. Что представляют собой чувственное познание, рассудок и разум в философии Канта?
38. Как формулирует Кант свой категорический императив?
39. На какие кардинальные вопросы  человеческого бытия пытался ответить Кант?
40. Какие заслуги Г. Гегеля перед философией?
41. На какой основе была разработана диалектика Г. Гегеля?
42. Как представлял себе процесс развития Г. Гегель?
43. Какие этапы в своём развитии проходит абсолютная идея?
44. На какие разделы распадается «философия природы» Г. Гегеля?
45. Какая характерная черта философии Л. Фейербаха?
46. Как понимает Л. Фейербах сущность человека, его природу?
47. В какой работе Л. Фейербах подвергает резкой критике религию?
48. Когда возникла марксистская философия?
49. Что относится к теоретическим источникам марксизма?
50. Из чего исходит материалистическое понимание истории?
51. Что такое общественное бытие?
52. Что такое общественное сознание?
53. Что такое общественно-экономическая формация?
54. Что является движущей силой истории по К. Марксу?
55. Какова сущность человека по К. Марксу?
56. В чём суть материалистической диалектики К. Маркса?

Лекция 6. Неклассическая философия в контексте европейской культуры ХХ века

Основные  понятия и термины включенные в систему тренинг тестирования:

 иррационализм; воля; «воля к власти»; позитивизм; махизм; неопозитивизм; верификация; фальсификация; аналитическая философия; психоанализ; бессознательное; коллективное бессознательное; архетип; неофрейдизм; экзистенция; пограничная ситуация; свобода; герменевтика; феноменология; структурализм; постмодерн.

Общая характеристика и  основные направления(школы) неклассической философии

Классическая немецкая философия, последним представителем которой был Л. Фейербах, явилась  теоретическим источником философии  марксизма. Продолжая традиции классической философии с ее рационалистической ориентацией, верой в науку и прогресс, марксистская философия сформировалась как принципиально новое учение, преодолевшее абстрактный, умозрительный характер классической философии.

Наряду с философией марксизма формируются немарксистские течения неклассической философии. Возникают разнообразные сциентистские и антисциентистские течения. Если для сциентистских течений разрыв с классическими традициями связан с отрицанием философско-мировоззренческих проблем, с попыткой заменить философию специальными науками, то течения аитисциентизма характеризуются иррационализмом и критикой интеллекта. Вместе с тем некоторые философские школы стремятся сохранить традиции классической философии, выступая под лозунгами «назад к Канту!» и «назад к Гегелю!». Заметное место в современной западной философии занимают религиозные философские учения: неотомизм, персонализм и др.

С середины XX века заметно  возрос интерес философов к проблемам  взаимодействия общества и природы, к осмыслению результатов и путей развития современной цивилизации.

В целом западная философия  второй половины XIX—XX вв. представляет собой большое многообразие различных  течений, школ, концепций, проблем и  методов, нередко противостоящих друг другу.

В данной главе рассмотрены  лишь некоторые, наиболее распространенные и влиятельные течения современной  западной философии:

• Неопозитивизм и аналитическая философия
• Психоанализ
• Экзистенциализм
• Герменевтика
• Феноменология
• Структурализм
• Философия постмодернизма

Однако, прежде чем перейти  к характеристике указанных философских  течений, заметим, что с середины XIX века рационалистическому вектору классической новоевропейской философии усилиями А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше был противопоставлен феномен иррационального — бессознательные процессы и эмоционально-волевые акты. Отметим, что классическая мысль в силу ряда причин, рассмотренных выше, не фокусировала внимания на проблемах воли, интуиции, духовного озарения, инстинкта, воли к жизни и воли к власти, т. е. на тех, которые не подчинялись законам логики, разума. Этот интеллектуальный "зазор" и постарались восполнить философские оппоненты классического рационализма.

Основоположником европейского иррационализма является Артур Шопенгауэр (1788—1860), системно изложивший свои воззрения в труде "Мир как воля и представление" (1818). Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, созидающая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит  не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соблазнами, как, например, сексуальное наслаждение. На самом же деле человек имеет для воли лишь косвенное значение, так как служит средством для ее сохранения. У человека есть только один выход — погасить в себе волю к жизни. Эту истину, по мнению Шопенгауэра, открыли еще древнеиндийские мудрецы, выразившие ее в буддистском учении о нирване.

Шопенгауэр выделял  две разновидности людей, которые  перестали быть рабами воли: святые в земной жизни и гении в искусстве. Согласно Шопенгауэру, гениальность — это способность пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние человек уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания. Обыкновенный человек не способен к созерцанию подобного рода. Он обращает внимание на предметы в связи с тем что они имеют отношение к его воле. Поэтому он должен довольствоваться или неудовлетворенными желаниями, или, в случае их удовлетворения, скукой. Вместе с тем, подчеркивал Шопенгауэр, каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.

Шопенгауэр первым в XIX в. дал философское обоснование  пессимизма. Однако его рассуждения  о бессмысленности человеческого  существования казались недостаточно убедительными. Европейское общество продолжало оптимистично смотреть вперед, идеал прогресса еще не был омрачен будущими потрясениями. Слава подлинного мыслителя-пророка к Шопенгауэру придет значительно позднее.

Одним из ярчайших представителей европейского философского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). В своем первом крупном труде "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) философ анализирует культуру досократовской Греции. Ницше утверждает, что она определялась равноправием двух начал — диониссийского и аполлоновского. Дионис — бог вина и опьянения, бог самой жизни в ее физическом смысле. Аполлон — покровитель искусств. Культ Аполлона — это культ разума и гармонии. По мнению Ницше, начиная со времен Сократа и Платона, европейская культура пошла по пути подавления диониссийского начала гипертрофированным аполлинизмом. Это привело ее к глубокому кризису. Что касается обыденной жизни, то она оказалась строго регламентированной, в ней не осталось больше места для геройства и поступка. Везде торжество посредственности. Посредственные люди придумали себе массовые религии — христианство и социализм. Эти религии — религии обиженных  и угнетенных, религии сострадания. Согласно Ницше, мораль христианская, как и мораль социалистическая, только ослабляет личностное начало в человеке. Человек же есть путь к Сверхчеловеку, тому, кто стоит над "стадом", над толпой с ее предубеждением и лицемерием. Последний нуждается в особой морали — мужественной морали борца и воина.

Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти.

Главную причину краха  современной ему цивилизации  философ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на  неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.

Ницше пытался разорвать  границы чисто  теоретического познания и ввести в него в качестве регулятора практическую жизнь. Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деятельностью, направляемой слепой иррациональной волей к власти.

Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного нигилизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий.

Немецкий философ-пророк был, безусловно, прав, характеризуя современную ему европейскую культуру как "тоненькую яблочную кожуру над раскаленным хаосом".

В начале XX в. большую  популярность в Европе приобрело  учение французского философа, представителя  интуитивизма Анри Бергсона (1859—1941), целью которого было преодоление односторонности позитивизма и традиционной рационалистической метафизики. Упор в нем делается на непосредственный опыт, с помощью которого якобы постигается абсолютное. В метафизике, по Бергсону, имеются два центральных момента — истинное, конкретное время (длительность) и постигающая его интуиция как подлинно философский метод. Длительность понимается философом как основа всех сознательных душевных  процессов. В отличие от абстрактного времени науки она предполагает постоянное творчество новых форм, становление, взаимопроникновение прошлого и настоящего, непредсказуемость будущих состояний, свободу. Интуиция как способ постижения длительности противостоит интеллектуальным методам познания, которые бессильны перед явлениями сознания и жизни, ибо последние подчинены практическим и социальным потребностям и способны дать знание лишь относительного, а не абсолютного.

Теорию познания Бергсон  обосновывает с помощью эволюционного  учения. Цель эволюции, согласно философу, лежит не впереди, а позади, выступая в форме некоего исходного "взрыва", приведшего к развертыванию жизненного процесса. Последний же рассматривается по аналогии с процессом сознания. Жизнь предстает, таким образом, сложным потоком творчества, непрерывных качественных изменений, изобретений.

Философия Бергсона оказала  сильное влияние на персонализм, экзистенциализм, католический модернизм.

Неопозитивизм и аналитическая  философия

Характеристику основных направлений мировой философии XX века начнем с неопозитивизма и аналитической философии.

В центре внимания позитивизма  всегда находился вопрос о взаимоотношении  философии и науки. Главный тезис  позитивизма состоял в утверждении, что все подлинное, положительное (позитивное) знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как самостоятельная наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.

Позитивизм пережил три основные этапа своей эволюции. Первая историческая форма позитивизма (О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер) возникла в 30—40 гг. XIX в. Конт и его последователи попытались осмыслить противоречие между наукой того времени и философией, претендовавшей на роль "науки наук".

Конт утверждал, что  наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии  — "наука сама себе философия". Название же "философия", полагал  он, можно сохранить лишь за общей  наукой, раскрывающей связь отдельных  наук. Вместе с тем эта "новая философия" не должна иметь ничего общего с традиционной философской мыслью. Ее предназначение заключалось в том, чтобы продолжить ту работу, которая совершалась в частных науках, — формировать наиболее общие законы на основе данных частных наук. Иными словами, философия сводилась к общим выводам из естественных и общественных наук.

Революция в естествознании на рубеже XIX—XX вв. вновь поставила  вопрос о месте философии в  системе знаний и отвергла ответ, предлагавшийся Контом. Возникает вторая историческая форма позитивизма — эмпириокритицизм, махизм (Э. Мах, Р. Авенариус). При сохранении основной позитивистской линии махизм сосредоточил свое внимание на проблемах, от которых предлагал отказаться Конт: природа познания, соотношение субъекта и объекта, природа "элементов мира", взаимоотношение физического и психического и др. Эти проблемы были остро поставлены самим развитием науки.

В 20-е гг. XX в. заявляет о себе неопозитивизм — третья историческая форма позитивизма (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Г. Райхенбах и др.). Первый и основной вариант неопозитивизма — логический позитивизм  (логический эмпиризм). Его основания сводились к следующему:

Положения "метафизики" (традиционной философии) есть псевдопроблемы, они лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета.

Научные знания имеют  эмпирическое происхождение, за исключением  положений логики и математики.