Контрольная работа по "Философии"

План

 

1.Введение…………………………………………………………………..3 стр.

2.Биография  Джордано Бруно……………………………………………..4 стр.

3.Труды и  учение Джордано Бруно………………………………………..6 стр.

4.Дж. Бруно «О  бесконечности, Вселенной и мирах»……………………8 стр.

5.Заключение………………………………………………………………...9 стр.

6. Список литературы………………………………………………………10стр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

    Средние  века заканчиваются XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает Новое время. В средневековье господствовал теоцентризм, теперь наступает час антропоцентризма. В философии же эпохи Возрождения два центра — Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков к Новому времени. В философии эпохи Возрождения можно выделить три основных течения мысли, при весьма условных временных координат:

• антропоцентрическое, с середины XIV до сер. XV века
• онтологическое, с середины XV до первой трети XVI века
• механическое, втор. пол. XVI нач. XVII. Натурфилософия, затем, уступает место философии Нового Времени.

Основные  идеи философии Возрождения.

    Внимание  философов эпохи Возрождения  было направлено по преимуществу  на человека, именно он становится  адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не  столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Эстетика является доминирующим аспектом философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, не науку, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, любование его красотой. Именно в этот период живопись достигает необычайныей расцвет. Именно в эпоху Возрождения гуманизм складывается как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения.

     Мыслителем, сильно повлиявшим на эпоху  Возрождения, был Джордано Бруно.

 

Биография Джордано Бруно

     Джордано  Бруно родился близ маленького  городка Нолы, неподалеку от Неаполя,  в 1548 г., и отец, Джованни Бруно, бедный дворянин, служивший в войсках неаполитанского вице - короля, дал сыну при крещении имя Филиппе в честь наследника испанской короны. Сын не собирался повторять военную карьеру отца. В 11 лет его привезли в Неаполь изучать литературу, логику и диалектику. В 15 лет в 1563 он поступил в местный монастырь Святого Доминика, где в 1565 он стал монахом и получил имя Джордано. Вскоре за сомнения относительно пресуществления и непорочного зачатия Девы Марии он навлёк на себя подозрения. Начальству пришлось начать расследование его деятельности. Не дожидаясь результатов, Бруно бежал в Рим, но, посчитав это место недостаточно безопасным, двинулся на север Италии. Здесь он стал зарабатывать на жизнь преподаванием, не задерживаясь подолгу на одном месте. С этих пор он скитался по Европе. Во Франции на Бруно обратил внимание присутствовавший на одной из его лекций король Генрих III Французский, на которого произвели впечатление знания и память Бруно. Он пригласил Бруно ко двору и предоставил ему несколько лет (до 1583) спокойствия и безопасности, а позднее дал рекомендательные письма для поездки в Англию.

     Сначала  35-летний философ жил в Лондоне,  затем в Оксфорде, но после  ссоры с местными профессорами  опять перебрался в Лондон, где  издал ряд трудов, среди которых один из главных — «О бесконечности вселенной и мирах» (1584 год). Несмотря на покровительство высшей власти Англии, уже через два года, в 1585 он вынужден был фактически сбежать во Францию, затем в Германию, где ему тоже было вскоре запрещено читать лекции.

     В  1591 году Бруно принял приглашение  от молодого венецианского аристократа  Джованни Мочениго по обучению  искусству памяти и переехал  в Венецию. Однако вскоре отношения  Бруно и Мочениго испортились. 23 мая 1592 года Мочениго направил  венецианскому инквизитору свой первый донос на Бруно.

     25 мая и 26 мая 1592 года Мочениго  направил на Бруно новые доносы, после чего философ был арестован  и заключён в тюрьму. Местные  инквизиторы не смогли переубедить  Бруно в отношении к Богу  и в 1593 передали римским коллегам. 20 января 1600 года состоялось заключительное заседание по делу Бруно. 9 февраля был отправлен во дворец великого инквизитора Мадручи, и там он был лишен священнического сана и отлучен от церкви. После этого его предали светским властям, поручая им подвергнуть его "самому милосердному наказанию без пролития крови". Такова была лицемерная формула, означавшая требование сжечь живым. После семилетнего тюремного заключения и тщетных попыток склонить его к отречению от своих учений 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению, как нарушителя монашеского обета, братья из трех монашеских орденов по дороге на Поле цветов уговаривали Джордано Бруно примириться с церковью. Уже стоя на костре, с кляпом во рту, он отвернулся от протянутого ему распятия. Подобно Сократу, Бруно мужественно заявил своим судьям, что им приходится с большим страхом объявлять ему приговор, чем ему его выслушивать. Известно, что палачи привели Бруно на место казни с кляпом во рту, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: «Сжечь — не значит опровергнуть».

     9 июня 1889 в Риме был торжественно  открыт памятник с надписью "Джордано  Бруно. От столетия, которое он предвидел, на том месте, где был зажжен костер" на той самой площади Кампо деи Фиори, на которой инквизиция около 300 лет тому назад предала его казни. Католические церкви стыдливо были закрыты в этот день.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Труды и учение Джордано Бруно.

      Заслуга Джордано Бруно заключалась  в том, что он попытался раскрыть  философское значение коперниканства, сделать на основе его онтологические  выводы. Большое влияние на него  оказал Николай Кузанский, однако  Бруно не связывал себя с христианством. Его пантеизм наиболее радикален, последователен и бескомпромиссен.

      В 1584 г. в Лондоне вышли его  основные философские и естественнонаучные  сочинения, написанные на итальянском  языке. Вдохновленный учением  Коперника и глубокими общефилософскими идеями немецкого философа XV в. Николая Кузанского, Бруно создал свое, еще более смелое и прогрессивное о мироздании, во многом предугадав грядущие научные открытия. Идеи Джордано Бруно на целые столетия обогнали его время. Он писал, что небо - это единое безмерное пространство, лоно которого содержит все, эфирная область, в которой все пробегает и движется. В небе находятся бесчисленные звезды, созвездия, солнца и земли и разумом мы заключаем о бесконечном количестве других, все они имеют свои собственные движения, кружатся вокруг других. Он утверждал, что ни только Земля, но и никакое другое тело не может быть центром мира, так как Вселенная бесконечна и "центров" в ней бесконечное число. В своих естественно - научных работах Бруно исходил из единства Вселенной, которая, как он указывал, материальна по своей природе. Если Коперник ставил в центр Вселенной Солнце, то Бруно рассматривал это светило как одну из рядовых звезд, которых во Вселенной существует бессчетное множество. Солнце является центром лишь небольшого участка Вселенной — нашей солнечной системы. Но если мы выйдем за ее пределы, то окажется, что имеется неведомое число таких же солнц. В своей работе «О безмерном и бесчисленном» мыслитель высказывал догадку о вращении Солнца и звезд вокруг оси, впоследствии подтвержденную Галилеем и другими астрономами.

     В  трактовке материи он выступил  как против Платона, так против  Аристотеля и неоплатоников. Материя,  считал он, сама в себе содержит  все формы. Бруно договаривается  до того, что обожествляет саму материю: она Внутреннюю способность материи к образованию форм Бруно называет Душой мира, поэтому весь мир у него одушевлен. Пространство и время неотделимы от вещей и существуют объективно.

     Джордано  считал, что миров множество, и  все они движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа. Во вселенной все подвержено изменению и гибели, вечна только сама вселенная, но не составляющие ее миры. Жизнь же есть вечное свойство материи, не зависящее от Бога-творца. Вне Вселенной нет ничего, ибо она представляет собой все сущее . Бог у него полностью совпадает и отождествляется с миром ("природа есть бог в вещах"). Природа есть двигатель, действующий изнутри. Сущность от бытия по Бруно отличается лишь логически.

     Бруно  употребляет понятие "духовная  субстанция", однако оно есть  нечто, действующее изнутри вещей,  оно не может существовать  без тела, а с его смертью  исчезает и само. Душу человека  он отличал от души животного лишь "фигурацией". Человеческий разум выводится из природы, а значит, и способен ее познать; логическое есть отражение физического. Он продолжает тему "натуральной магии" как метода познания тайн природы путем подражания. Всякое познание, основанное на откровении, он именует "святой ослиностью". Сомнение для него метод философствования, а значит, веру необходимо отбросить.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Дж. Бруно  «О бесконечности, Вселенной и мирах»

     Диалог  «О бесконечности, Вселенной и  мирах» не только является одним из основных произведений великого итальянского мыслителя, но принадлежит к небольшому числу выдающихся творений эпохи Возрождения.

     В  основе его книги лежали суждения  о Едином и беспредельной Вселенной,  не имеющей центра. Она не сотворена, не может исчезнуть — существует вечно. Миры множественны. В своей идее о бесконечности Вселенной Бруно обожествлял мир, наделяя природу божественными свойствами. Такое представление о Вселенной фактически отвергало христианскую идею Бога, сотворившего мир из ничего. Согласно христианским воззрениям, Бог не подчиняется созданным Им законам пространства — времени, а сотворенная Вселенная не обладает абсолютными характеристиками Творца. Когда христиане говорят, «Бог вечен», это значит, что Он не подчиняется законам времени, Он — вне времени. Взгляды Джордано Бруно приводили к тому, что в его философии Бог расстворялся во Вселенной, между Творцом и творением стирались границы, уничтожалась принципиальная разница. Бог в учении Бруно, в отличие от христианства, переставал быть Личностью, отчего и человек становился лишь песчинкой мира, подобно тому, кк сам земной мир был лишь песчинкой в множестве миров Бруно.

     Для  итальянского философа - Вселенная  едина, бесконечна, неподвижна. Единая  абсолютная возможность, единое действие, единая форма, или душа, единая материя, или тело, единая вещь, единое существо, единое максимальное и наилучшее, которое недоступно пониманию, она не может иметь границ и конца и потому безгранична и бесконечна, и вследствие этого неподвижна. Вселенная не перемещается в пространстве, ибо не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться, потому что она — все. Она недоступна постижению, ибо она не больше себя.

     В  книге «О бесконечности, Вселенной  и мирах» Бруно развивает космологические взгляды, и космология переплетается с эмоциональными мотивами, с автобиографической реминсценцией, личными впечатлениями.

     Бесконечность  природы — основа душевного  подъема мыслителя, который устраняет  страх смерти и страх перед  жизнью.

 

 

 

Заключение

        Современников поразило в Бруно  не столько то, что он мужественно  взошел на костер, сколько то, что он сделал это, не веря  в бессмертие души, не ожидая  посмертного воздаяния. Самого  же философа вдохновляло то, что  жизнь проходит навеки без всякой надежды на возвращение. Истинным мерилом нравственности для него выступает деятельность в миру, в этой короткой человеческой жизни. Религия и ее мораль, считал он, нужна только для наставления грубых народов, и не нужна тем, кто уже обладает разумом. Религию откровения должна сменить "религия разума", "созвучное природе всеобщее человеколюбие".

       В заключение своей работы  хотел бы осветить основные  утверждения Джордано Бруно:

1. Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена.
2. И Солнце вращается вокруг своей оси.
3. Земля изменить со временем центр тяжести и положение свое к полюсу.
4. Неподвижные звезды суть также солнца.
5. Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы, бесчисленные планеты, для нас, невидимые вследствие большого расстояния.
6. Кометы представляют лишь особый род планет.
7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется.

      «О причине, начале и едином»,  «О бесконечности, Вселенной и  мирах», «О героическом энтузиазме»,  антиклерикальная сатирическая  поэма «Ноев ковчег», комедии  «Подсвечник», философских сонетов - произведения философа, которые характеризуются свободной драматической формой.

       Джордано Бруно довел до логического  конца пантеистические тенденции  ренессансной мысли, и тем самым  исчерпал ее. Дальнейшее развитие  философии уже не могло строиться на одном энтузиазме. Однако пантеизм Бруно нашел свое философское завершение и обоснование в пантеизме Спинозы.