Автор работы: Пользователь скрыл имя, 31 Мая 2013 в 05:48, реферат
Работа Фромма «Иметь или быть?» была написана и издана в 1976 году. Это была самая поздняя работа известного неофрейдиста, исследующая вопросы духовной сферы человека. Разрабатывая целостную концепцию личности, автор раскрывает механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования. С гуманистических позиций он выступает против духовного оскудения и за создание гармоничного здорового человека и "здорового общества".
1Введение 4
2Эрих Фромм 5
3«Иметь или быть?» 6
1Модус обладания 6
2Модус бытия 6
4Список основных категорий: 8
5Заключение 9
6Список использованной литературы 10
Московский ордена Дружбы народов
государственный лингвистический университет
Кафедра философии
Москва 2010
Оглавление
1Введение 4
2Эрих Фромм 5
3«Иметь или быть?» 6
1Модус обладания 6
2Модус бытия 6
4Список основных категорий: 8
5Заключение 9
6Список использованной литературы 10
Эрих Фромм (1900-1980) - немецко-американский
философ, психолог и социолог, основоположник
неофрейдизма. Неофрейдизм - это получившее
распространение главным
Работа Фромма «Иметь или быть?» была написана и издана в 1976 году. Это была самая поздняя работа известного неофрейдиста, исследующая вопросы духовной сферы человека. Разрабатывая целостную концепцию личности, автор раскрывает механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования. С гуманистических позиций он выступает против духовного оскудения и за создание гармоничного здорового человека и "здорового общества".
Фромм расценивает состояние
современной цивилизации как
предкатастрофическое. "Большие
Надежды" на достижение личных и
общественных благ, присущие техногенной
цивилизации, по мнению Фромма, не оправдались,
а человечество оказалось на грани
самоуничтожения. Фромм полагает, что
причины кризисных явлений
Эрих Фромм родился 23 марта
1900 г. во Франкфурте в ортодоксальной
еврейской семье. Он получил хорошее
начальное образование в
В 1918 году Э. Фромм начинает
изучать психологию, философию и
социологию во Франкфуртском, а затем
Гейдельбергском университете, где
среди прочих его учителей были Макс
Вебер, Альфред Вебер, Карл Ясперс, Генрих
Риккерт. В 22 года он стал доктором философии,
а затем продолжил образование
в Мюнхене и закончил его в
известном Институте
В 1927-1929 гг. Фромм начинает
много печататься. Известность ему
принесло выступление с докладом
«Психоанализ и социология», а затем
публикация статьи под названием
«О методе и задачах аналитической
социальной психологии: замечания о
психоанализе и историческом материализме».
Почти десять лет (1930-1939) его судьба
связана с Франкфуртским
После окончания Второй мировой войны Фромм принимает решение не возвращаться в Германию. Он поселяется в Мексике на берегу моря (в городе Куэро-Вако), получает профессуру в Национальном университете в Мехико, сотрудничает с прогрессивно настроенными латиноамериканскими учеными, читает лекции в США. Осенью 1962 года Фромм приезжал в Москву, где принимал участие в качестве наблюдателя в конференции по разоружению.
Анализ «кибернетического общества», проделанный Фроммом в 60-70-е гг., привел его к созданию самостоятельной «типологии социальных характеров»: общество отчуждения «опредмечивает» человека, заявляет Фромм, превращает его в песчинку, колесико с единственной задачей - вращать гигантскую машину вооружения... Такое общество, без сомнения, создает особый «деструктивный тип личности», который становится угрозой для самого существования человечества.
Последние 11 лет (с 1969 по 1980 г.)
Фромм живет в Швейцарии (Локарно),
пишет по-английски и по-
Э. Фромм - автор многочисленных работ, часть из которых к настоящему времени издана на русском языке. Наиболее известны из них "Бегство от свободы" (1941), "Психоанализ и религия" (1951), "Сказки, мифы, сновидения" (1951), "Здоровое общество" (1955), "Психоанализ и дзен-буддизм" (1963), "Революция надежды" (1968), "Анатомия человеческой деструктивности" (1976) и "Иметь или быть" (1976).
Главной задачей книги
«иметь или быть?», как определяет
сам Фромм, является анализ двух фундаментальных
позиций человеческого
Противопоставление понятий «быть» и «иметь» чуждо «нормальному человеческому сознанию», как пишет Фромм, их противоположность не бросается в глаза. Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни, чтобы существовать, мы должны иметь определенные вещи. Как замечает философ, в современном обществе, где человек оценивается лишь по тому, чем он обладает, не может быть никакого различия между «иметь» и «быть». Если человек ничего не имеет, значит он ничего из себя не представляет, то есть не существует.
Автор делает вывод о том, что различие этих категорий стоит наряду с различием между любовью к жизни и любовью к смерти и представляет собой важнейшую проблему человеческого существования.
Обладание и бытие — две совершенно разные формы человеческих переживаний: от наличия и интенсивности той или иной формы зависят различия индивидуальных и коллективных характеров.
В своей работе Фромм дает развернутый анализ различий обладания и бытия на примерах из личной жизни, таких как беседа, учеба, память и воспоминания, чтение, любовь, а также их различие с этимологической точки зрения.
Стоит отметить, что автор относит свою философскую проблему лишь к современному обществу, утверждая, что рамки между понятиями «иметь» и «быть» начали стираться с появлением капитализма, жажды наживы. Для большинства людей существование, направленное на «обладание», представляется естественным и единственно мыслимым. Для подтверждения хотелось бы привести пример Фромма: «Представим себе некую даму, которая начинает беседу с психоаналитиком следующим образом: « Доктор, у меня имеется проблема, у меня бессонница. Хотя я имею прекрасный дом, чудесных детей и у меня счастливый брак, я испытываю беспокойство». Несколько десятилетий назад вместо «у меня имеется проблема» эта пациентка, вероятно, сказала бы «меня беспокоит», вместо «у меня бессонница» - «я не могу заснуть». Фромм замечает, что современный стиль речи свидетельствует о наличии высокой степени отчуждения в современной жизни. Когда мы говорим «у меня есть проблема» вместо «я обеспокоен», «я» как субъект отодвигается на второй план, а выдвигается сам процесс обладания, обладания чувствами, беспокойством, проблемой.
Анализируя
представленную Фроммом сущность модуса
обладания, нельзя не отметить, что
он порождает потребность к
Фромм
ссылается на концепцию Фрейда об
анально-эротическом этапе
Для большего понимания модуса обладания необходимо разъяснить такое понятие, как экзистенциальное обладание. Каждому для жизни, как для просто выживания, нужны те или иные вещи, они относятся к пище, жилищу, одежде и т. п. Такое обладание и есть экзистенциальное, то есть «обладание ради бытия». Оно не вступает в конфликт с бытием.
Важнейшей предпосылками формирования модуса бытия являются свобода, независимость, наличие критического разума.
«Быть» - значит давать выражение своим задаткам, талантам и дарованиям, как отмечал Фромм, это значит вечно развиваться, стремиться в самореализации, самообновлению.
Также философ определяет понятие «быть» через активность и пассивность. У Фромма, активность — целенаправленное поведение, получившее общественное признание и направленное на определенные социально-полезные изменения. В отличии от модуса обладания, человек реализует себя через свою активность, себя, а не придуманный образ, который навязывает социально-экономический уклад общества.
Фромм вывел еще один показатель модуса бытия — это стремление расставаться и отдавать, а также потребность чувствовать свою причастность к общему делу.
У человека экзистенциальной модальности не бывает страха потерять что-либо, в нем больше выражены чувство уверенности и надежности, составляющие его внутренний стержень. В бытии не один человек, а миллионы людей могут наслаждаться одной и той же вещью - феномен разделенной радости. Радость - это то, что мы испытываем в процессе приближения к цели стать самим собой.
Особо важное место в работе Фромма «Иметь или быть?» занимает часть о новом человеке и новом обществе. Отстаивая идею радикального гуманизма, Фромм приписывает Новому Человеку следующие качества: