Эрих Фромм "Иметь или Быть?"

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 31 Мая 2013 в 05:48, реферат

Краткое описание

Работа Фромма «Иметь или быть?» была написана и издана в 1976 году. Это была самая поздняя работа известного неофрейдиста, исследующая вопросы духовной сферы человека. Разрабатывая целостную концепцию личности, автор раскрывает механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования. С гуманистических позиций он выступает против духовного оскудения и за создание гармоничного здорового человека и "здорового общества".

Содержание

1Введение 4
2Эрих Фромм 5
3«Иметь или быть?» 6
1Модус обладания 6
2Модус бытия 6
4Список основных категорий: 8
5Заключение 9
6Список использованной литературы 10

Прикрепленные файлы: 1 файл

философия фромм.docx

— 15.37 Кб (Скачать документ)

Московский ордена Дружбы народов

государственный лингвистический  университет 

 

 

 

Кафедра философии 

 

 

  

 

 

  

 

Москва 2010

Оглавление

1Введение 4

2Эрих  Фромм 5

3«Иметь  или быть?» 6

1Модус  обладания 6

2Модус  бытия 6

4Список  основных категорий: 8

5Заключение 9

6Список  использованной литературы 10

 

 

 

 

  1. Введение

Эрих Фромм (1900-1980) - немецко-американский философ, психолог и социолог, основоположник неофрейдизма. Неофрейдизм - это получившее распространение главным образом  в США направление современной  философии и психологии, сторонники которого соединили психоанализ 3.Фрейда с американскими социологическими теориями.

Работа Фромма «Иметь или  быть?» была написана и издана в 1976 году. Это была самая поздняя работа известного неофрейдиста, исследующая  вопросы духовной сферы человека. Разрабатывая целостную концепцию  личности, автор раскрывает механизм взаимодействия психологических и  социальных факторов в процессе ее формирования. С гуманистических  позиций он выступает против духовного  оскудения и за создание гармоничного здорового человека и "здорового  общества".

Фромм расценивает состояние  современной цивилизации как  предкатастрофическое. "Большие  Надежды" на достижение личных и  общественных благ, присущие техногенной  цивилизации, по мнению Фромма, не оправдались, а человечество оказалось на грани  самоуничтожения. Фромм полагает, что  причины кризисных явлений кроются  в специфике капиталистического общества. Капиталистическая экономическая  система, по Фромму, руководствуется  в своем развитии не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. В результате социально-экономические  условия капитализма формируют  адаптированного к ним индивида - эгоистичного, себялюбивого и алчного. Согласно Фромму, черты характера  человека, порожденного социоэкономической системой капитализма, являются патогенными  и в результате формируют больную  личность, а следовательно и больное  общество. Фромм утверждает, что  единственным способом избежать глобальной катастрофы является гуманистическая  переориентация направленности развития человека и общества. Проблему реализации гуманистических альтернатив Фромм  связывает с необходимостью глубоких изменений в человеческом характере. Различия в индивидуальных характерах людей и в типах социального  характера связываются им с преобладанием  одного из двух основных способов существования  человека - "обладания" либо "бытия". В своей работе философ приводит свои соображения, касающиеся внешних  различий между этими двумя способами  существования, показывает эти различия на примерах, взятых из повседневной жизни, а также трактовки бытия и  обладания в Ветхом и Новом  Заветах и трудах Майстера Экхарта, и, наконец,  анализирует различия между обладанием и бытием как  способами существования и делает теоретические выводы на основе эмпирических данных.

  1. Эрих Фромм

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 г. во Франкфурте в ортодоксальной еврейской семье. Он получил хорошее  начальное образование в гимназии, где изучал несколько языков. У  фромма с детства была антипатия  к людям, видящих смысл жизни  в зарабатывании денег. Первая Мировая  война и неожиданное самоубийство друга семьи, молодой прелестной художницы, по-видимому, подтолкнули  его к изучению мотивов человеческого  поведения, вопросов жизни и смерти.

В 1918 году  Э. Фромм начинает изучать психологию, философию и  социологию во Франкфуртском, а затем  Гейдельбергском университете, где  среди прочих его учителей были Макс Вебер, Альфред Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт. В 22 года он стал доктором философии, а затем продолжил образование  в Мюнхене и закончил его в  известном Институте психоанализа в Берлине.

В 1927-1929 гг. Фромм начинает много печататься. Известность ему  принесло выступление с докладом «Психоанализ и социология», а затем  публикация статьи под названием  «О методе и задачах аналитической  социальной психологии: замечания о  психоанализе и историческом материализме». Почти десять лет (1930-1939) его судьба связана с Франкфуртским институтом социальных исследований, который возглавлял Макс Хоркхаймер. В 1933 году Фромм покидает Германию, переезжает в Чикаго, а  затем в Нью-Йорк, куда вскоре перебазируется и Хоркхаймер с своим институтом. Здесь ученые вместе продолжают исследование социально-психологических проблем  авторитарности, а также выпускают  периодическое издание «Журнал  социальных исследований». В 50-е гг. Фромм отходит от теории Фрейда и  постепенно формирует свою собственную  концепцию личности, которую сам  назвал «радикальным гуманизмом».

После окончания Второй мировой  войны Фромм принимает решение  не возвращаться в Германию. Он поселяется в Мексике на берегу моря (в городе Куэро-Вако), получает профессуру в  Национальном университете в Мехико, сотрудничает с прогрессивно настроенными латиноамериканскими учеными, читает лекции в США. Осенью 1962 года Фромм  приезжал в Москву, где принимал участие в качестве наблюдателя  в конференции по разоружению.

Анализ «кибернетического  общества», проделанный Фроммом  в 60-70-е гг., привел его к созданию самостоятельной «типологии социальных характеров»: общество отчуждения «опредмечивает»  человека, заявляет Фромм, превращает его в песчинку, колесико с единственной задачей - вращать гигантскую машину вооружения... Такое общество, без  сомнения, создает особый «деструктивный тип личности», который становится угрозой для самого существования  человечества.

Последние 11 лет (с 1969 по 1980 г.) Фромм живет в Швейцарии (Локарно), пишет по-английски и по-немецки, печатается во всех странах мира и  с удовольствием выступает перед  немецкоязычной аудиторией после долгих лет разлуки с Европой. Его  самым объемным трудом является книга  «Анатомия человеческой деструктивности», которой он посвятил 6 лет жизни (1968-1973гг). В 1980 году Э.Фромм скончался.

Э. Фромм - автор многочисленных работ, часть из которых к настоящему времени издана на русском языке. Наиболее известны из них "Бегство  от свободы" (1941), "Психоанализ  и религия" (1951), "Сказки, мифы, сновидения" (1951), "Здоровое общество" (1955), "Психоанализ  и дзен-буддизм" (1963), "Революция  надежды" (1968), "Анатомия человеческой деструктивности" (1976) и "Иметь  или быть" (1976).

  1. «Иметь или быть?»

Главной задачей книги  «иметь или быть?», как определяет сам Фромм, является анализ двух фундаментальных  позиций человеческого существования, которыми и являются обладание и  бытие. Он раскрывает сущность человека путем противопоставления этих двух категорий. Поводом написания данной работы явилось социальное и экономическое  положение в мире, а также духовное оскудение человека, что неизменно, по мнению философа, приведет к «катастрофе». Фромм основывает на ранее опубликованных книгах Габриэля Марселя «Быть и  иметь» и Бальтазара Штеелина «Обладание и бытие». Все три работы написаны в духе гуманизма, но взгляды авторов  расходятся. Г.Марсель выступает  с философских и теологических  позиций, в книге Б.Штеелина идет конструктивная дискуссия материализма и идеализма, а Э.Фромм опирается  на эмпирический психологический и  социологический анализ двух способов существования. Благодаря этому  современный читатель может лучше  вникнуть в эти особенности и  разобраться в своем собственном  «Я».

Противопоставление понятий  «быть» и «иметь» чуждо «нормальному человеческому сознанию», как пишет  Фромм, их противоположность не бросается  в глаза. Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни, чтобы  существовать, мы должны иметь определенные вещи. Как замечает философ, в современном  обществе, где человек оценивается  лишь по тому, чем он обладает, не может  быть никакого различия между «иметь»  и «быть». Если человек ничего не имеет, значит он ничего из себя не представляет, то есть не существует.

Автор делает вывод о том,  что различие этих категорий стоит  наряду с различием между любовью  к жизни и любовью к смерти и представляет собой важнейшую  проблему человеческого существования.

Обладание и бытие —  две совершенно разные формы человеческих переживаний: от наличия и интенсивности  той или иной формы зависят  различия индивидуальных и коллективных характеров.

В своей работе Фромм дает развернутый анализ различий обладания  и бытия на примерах из личной жизни, таких как беседа, учеба, память и  воспоминания, чтение, любовь, а также  их различие с этимологической точки  зрения.

Стоит отметить, что автор  относит свою философскую проблему лишь к современному обществу, утверждая, что рамки между понятиями  «иметь» и «быть» начали стираться  с появлением капитализма, жажды  наживы. Для большинства людей  существование, направленное на «обладание», представляется естественным и единственно  мыслимым. Для подтверждения хотелось бы привести пример Фромма: «Представим  себе некую даму, которая начинает беседу с психоаналитиком следующим  образом: « Доктор, у меня имеется проблема, у меня бессонница. Хотя я имею прекрасный дом, чудесных детей и у меня счастливый брак, я испытываю беспокойство». Несколько десятилетий назад вместо «у меня имеется проблема» эта пациентка, вероятно, сказала бы «меня беспокоит», вместо «у меня бессонница» - «я не могу заснуть». Фромм замечает, что современный стиль речи свидетельствует о наличии высокой степени отчуждения в современной жизни. Когда мы говорим «у меня есть проблема» вместо «я обеспокоен», «я» как субъект отодвигается на второй план, а выдвигается сам процесс обладания, обладания чувствами, беспокойством, проблемой.

    1. Модус обладания

Анализируя  представленную Фроммом сущность модуса обладания, нельзя не отметить, что  он порождает потребность к власти, он исключает всех, кроме тебя самого. Это такой способ существования, который превращает все вещи и  всех людей в неодушевленные предметы, подвластные только самому тебе. Этот модус направлен на собственность, прибыль. Таким образом, человек  обладательного модуса видит счастье  в превосходстве на другими, в  осознании своей силы и величия.

Фромм ссылается на концепцию Фрейда об анально-эротическом этапе развития детей. Он обнаружил, что после все  дети в своем развитии после стадии чисто пассивного восприятия окружающего  мира переживаю период всеобъемлющей  агрессивности, а потом накануне зрелости переходят на новый этап, который получил название анально-эротического. «Анальный тип личности» тратит всю свою жизнь исключительно  на приобретение и накопление. Подобная личность отличается особой скаредностью, жадностью, невротичностью. Данная концепция  превратилась в яростную критику  капиталистического мира.

Для большего понимания модуса обладания необходимо разъяснить такое понятие, как экзистенциальное обладание. Каждому для жизни, как  для просто выживания, нужны те или  иные вещи, они относятся к пище, жилищу, одежде и т. п. Такое обладание и есть экзистенциальное, то есть «обладание ради бытия». Оно не вступает в конфликт с бытием.

    1. Модус бытия

Важнейшей предпосылками формирования модуса бытия являются свобода, независимость, наличие критического разума.

«Быть» - значит давать выражение своим  задаткам, талантам и дарованиям, как  отмечал Фромм, это значит вечно  развиваться, стремиться в самореализации, самообновлению.

Также философ определяет понятие «быть» через активность и пассивность. У Фромма, активность — целенаправленное поведение, получившее общественное признание  и направленное на определенные социально-полезные изменения. В отличии от модуса обладания, человек реализует себя через  свою активность, себя, а не придуманный  образ, который навязывает социально-экономический  уклад общества.

Фромм вывел еще один показатель модуса бытия — это стремление расставаться и отдавать, а также потребность  чувствовать свою причастность к  общему делу.

У человека экзистенциальной модальности не бывает страха потерять что-либо, в нем больше выражены чувство уверенности и  надежности, составляющие его внутренний стержень. В бытии не один человек, а миллионы людей могут наслаждаться одной и той же вещью - феномен  разделенной радости. Радость - это  то, что мы испытываем в процессе приближения к цели стать самим  собой.

Особо важное место в работе Фромма «Иметь или быть?» занимает часть о  новом человеке и новом обществе. Отстаивая идею радикального гуманизма, Фромм приписывает Новому Человеку следующие качества:

  • готовность отказаться от всех форм обладания ради подлинного бытия
  • уверенность в себе, основанная на вере в собственные силы
  • осознание того факта, что никто, кроме нас самих, не может придать смысл нашей жизни
  • стремление развивать свои способности любить, радоваться, а также способность к критическому сентиментальному мышлению
  • углубленное познание самого себя, не только сферы своего сознания, но и сферы своего бессознательного.
  • Умение чувствовать свое единение со всем живым на земле
  • умение быть счастливым.

Информация о работе Эрих Фромм "Иметь или Быть?"