Экзистенционализм

Введение

Актуальность  темы заключается в том, что Экзистенциализм и философия данного течения имело достаточно мало последователей, следовательно данное течение было не до конца изучено и мало, кто из известных философов того времени принимали идеи данного течения. Однако, в этом направлении имеются весьма интересные идеи, которые противоречат многим идеям из классической философии и требуют особого внимания.

Объектом работы выступает Экзистенциализм, предметом – Представление Экзистенциализма о природе человека.

Цель  работы: изучить основные идеи Экзистенциализма.

Задачи:

• Охарактеризовать сущность Экзистенциализма;
• Рассмотреть основные идеи Экзистенциализма;
• Рассмотреть известные труды и философов.

Методологическую  базу составили принципы объективности, научности.

Работа  состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованных источников.  

1 Сущность  Экзистенциализма

Экзистенциализм – Философия существования. Иррационалистическая Философия в современной западной Философии, которая ближе к искусству, чем к науке. Истоки – Ф. жизни. Наиболее крупные представители: М. Хейдегтер, К Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н. Аббаньяно. (20 век) Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт фил. Э. – изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы – это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для Э. имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию.

Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в  истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. В этих условиях человек начинает размышлять, задумываться о происходящем, пытается осознать сложившуюся реальность. Однако экзистенциализм протестует против капитуляции человека перед этим кризисом. Экзистенциалистическая философия сосредоточена на проблеме духовной выдержки человека, заброшенного в иррациональный, вышедший из-под его контроля поток событий. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. Человек у экзистенциалистов не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие. Экзистенциалисты рассматривают «наличное сознание», представленное переживаниями, настроениями, эмоциями, тревогами человека, как подлинный смысл «всех вещей», и пытаются исходя из него понять любое явление. Именно вопрос о человеке стал главным пунктом размежевания с философией прошлого. Кьеркегор писал, что философия решает вопрос о человеке слишком абстрактно, она отходит от живого индивида с его мыслями, эмоциями, страданиями. Необходимо же вглядеться, «вчувствоваться» в человеческую жизнь, человеческие страдания.

Одна из главенствующих установок экзистенциализма – это противопоставление социального и индивидуального бытия, радикальная разорванность этих двух сфер человеческого бытия. Экзистенциалисты утверждают, что человек не определяется никакой шкалой: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека, ибо такой сущности, по их мнению, не существует. Существование предшествует личности (т.е. сущности). Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. Сартр: человеческое дитя рождается, уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. Таким образом, нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила, никто кроме данного индивида не может за него осуществить его превращение в человека. И именно он несет ответственность, если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоялось. Т.е. идея индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми. Быть в пути, постоянно заботиться об обретении своей сущности – человеческий, полный драматизма, удел.

2 Основные  идеи Экзистенциализма

Экзистенциалисты  рассматривают жизнь человека в  «пограничных ситуациях», т.е. предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная «пограничная ситуация»– это ситуация перед лицом смерти. Согласно экзистенциализму, человек – это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Пограничная ситуация ставит человека перед необходимостью выбора. Человек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на какие-то ценности и идеалы. Выбирая те или иные ценности и идеалы, делая те или иные поступки, индивид формирует себя как личность. Но выбирая себя, он выбирает и других людей, всех людей. Каждое наше действие создает образ человека, каким он должен, по нашим представлениям, быть. Человек понимается в экзистенциализме прежде всего как существо, приносящее жизнь в жертву своему предназначению. Человек просто не в силах существовать, не посвящая чему-то свою жизнь; такова его фундаментальная предрасположенность, но не к бесконечной длительности, а к надвременной значимости безусловного принципа. История есть, например, для Хайдеггера, история того, с чем встречается человек в своем стремлении к безусловному. Безусловное, говорит Хайдеггер, находится совсем близко. Оно в нас самих, оно открывается человеку не в исторических целеуказаниях, не в символах религиозного мифа, а в его собственных безотчетных, но неоспоримых действиях.

Ясперс дает «отстраненное» изображение исторической ситуации: описание не того, чему личность должна подчиняться, а того, к чему она должна подготовиться, чтобы  затем «перенести и преодолеть как  нашу судьбу». Возможности, которые несет в себе историческая ситуация, есть само предназначение человека. Он принимает ситуацию на себя, в этом состоит неизбежность подлинного личного выбора. В возможности выбирать, делать выбор выражается свобода человека и сохраняется в любой обстановке.

Экзистенциалисты отрицают за миром всякую способность воздействовать на человека, побуждать его, определять его поступки. Тайна человеческого поведения состоит в его абсолютной необусловленности, спонтанности, индетерминизме. Только осознав это, человек обретает стойкость, необходимую для того, чтобы воспринять любой, даже самый безотрадный исторический прогноз, не впадая в отчаяние и цинизм. С человека можно спрашивать за все, что он совершил, не делая никаких скидок на обстоятельства его жизни или прирожденные его склонности, инстинкты, предрасположения. Люди свободны в выборе средств для достижения поставленных целей. Человек находится в ситуации личностного выбора: либо пассивно покориться существующей действительности, либо ответственность за прогресс общества взять на себя. Только благодаря усилиям индивидов, осознанию ими личной ответственности за состояние дел возможен прогресс общества. Опору же для своих действий человек должен искать в своей собственной сущности, в своей экзистенции. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит, он в ответе и за последствия своих действий.

Согласно Сартру, мир – это «универсальное не то», полное отсутствие чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям, образам, понятиям. Быть реальным – значит оказываться чуждым сознанию, совершено «случайным» (противоположным предполагаемой упорядоченности мира), а в пределе – абсурдным. Т.е. жизнь всегда не понятна человеку, он испытывает чувство абсурдности – это разлад между человеком и его жизнью. Чувство абсурдности поджидает человека на каждом углу. Другой человек для нас всегда остается непознанным, в нем всегда есть нечто несводимое к нашему познанию, ускользающее от него. Жизнь в состоянии абсурда – такова судьба современного человека, согласно Камю. Его сознание находится на той грани, когда веры у человека уже нет, а новой точки опоры еще нет. Человеку в таком состоянии очень трудно примириться с мыслью о бессмысленности поисков внешней опоры, с тем, что он должен рассчитывать только на себя. Это разорванное сознание – сознание абсурда. Столкновение с бессмысленностью мира приводит человека к единственному выходу, к надежде, которая заключена в нем самом, в творческой открытости его существования.

  3 Главные представилтели Экзистенциализма и их труды 

 
  Религиозные экзистенциалисты – Ясперс, Бердяев, Шестов; атеистические экзистенциалисты – Сартр, Камю, Бовуар; фундаментальная онтология – Хайдегер. Экзистенциализм – пессимизм мировоззрение, противопоставляющее науку и Философию. Экзистенция – способ бытия, ядро человеческого «Я» (мыслящего разума), неповторимая личность, открытая возможность. Сущность – нечто заранее данное и определенное. В обычной жизни человек редко осознает себя как экзистенцию – необходимы пограничные ситуации, вместо познания – переживания, которые объяснить все равно невозможно. Выход из абсурда – бунт (Камю), свобода (Сартр). «Быть свободным обречен, быть свободным – быть собой». Шестов: порядок – ограничение возможностей, необходимо стремится к хаосу. 
 Сущность экзистенциалистской антропологии изложена М. Хайдеггером в работе «Бытие и время». Философ обозначает бытие человека как «Dasein»  бытие сознания, на русский язык это можно перевести как «бытие-сознание». По Хайдеггеру, ничто сущее, кроме человека, не знает о своей конечности, смертности, потому что только ему ведома временность, а с ней и само бытие.

М. Хайдеггер  подчеркивал, что человека можно  рассматривать как историческое существо, пребывающее «здесь и теперь», в этом остановленном моменте времени. Следовательно, задача философии определялась как анализ наличного бытия человека, застигнутого «здесь и теперь» в непроизвольной сиюминутности переживаний. Философия должна идти от бытия человека к бытию мира. Особенность и преимущество человеческого бытия состоят в том, что он единственное бытие, которое может «вопрошать» о самом себе и бытии вообще, о целостности Вселенной; только ему свойственно выражать обеспокоенность миром. Суть человеческого бытия – это бытие-в-мире, т.е. оно связано с бытием мира. Люди сопоставляют себя с миром, видят свое бытие как часть и продолжение бытия мира.

Структуру бытия  в ее целостности Хайдеггер обозначает как «заботу». Она представляет собой единство трех моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперед», «бытия-при-внутримировом-сущем». Забота есть, по Хайдеггеру, целостная структура. Каждый из перечисленных моментов заботы является определенным «модусом» времени: «бытие-в-мире» есть модус прошлого, «забегание вперед»  модус будущего, а «бытие-при»  настоящего. Эти три модуса, взаимно проникая друг в друга, составляют единый феномен «заботы». Моменты времени  прошлое, настоящее, будущее существенно отличаются от трех измерений «объективного» времени: прошлое  это не то, чего больше нет,  оно присутствует и определяет собой настоящее и будущее. Также и два других модуса. Если объективное время мыслится как однородная линия, то у Хайдеггера каждый из моментов времени приобретает качественную характеристику. Модус прошлого выступает как «фактичность», модус настоящего  как «обреченность вещам», сущему; модус будущего  как «проект», постоянно на нас воздействующий. В этом смысле экзистенциальный поток времени идет не от прошлого к будущему, но и в обратном направлении.

В зависимости  от того, какой модус времени оказывается  выдвинутым на первый план, будущее, направленность к смерти, или настоящее, обреченность вещам,  в зависимости от этого человеческое бытие будет подлинным или неподлинным. Неподлинное бытие  перевес моментов настоящего  выражается в том, что «мир вещей» заслоняет от человека его конечность. Вещественно-природная и социальная среда, в которой существует человек, является его неподлинным бытием. Человеческое бытие оказывается полностью поглощенным своей средой и рассматривает себя как вещь.

Характерной особенностью неподлинного бытия является, по Хайдеггеру, своеобразная структура его отношений  с другими людьми. Во-первых, человек  рассматривает себя по аналогии с  сущим и с любым другим человеком, выступающим тоже как сущее, поэтому возникает так называемый объективный взгляд на личность, при котором она оказывается вполне заменимой любой другой личностью. Эта взаимозамещаемость, мысленная подстановка себя «на место любого человека» создает феномен усредненности. Во-вторых, поскольку индивиды взаимозамещаемы, то «другой» не есть кто-то определенный, а другой «вообще». «Человеческое бытие как повседневное бытие-друг-с-другом стоит под знаком господства Других. Другие отняли у него бытие... Причем эти Другие не являются определенными Другими. Каждый сам принадлежит Другим и усиливает их власть. Субъектом является не тот и не этот, не я сам и не некоторые и не сумма всех. Субъект это нечто Среднее, «Man».

Изображая неподлинный  мир, «Man», где индивиды полностью «взаимозамещаемы», Хайдеггер рисовал реальность «массового общества» XX века, где обесценивается индивидуальность, где каждый хочет быть «таким же, как другой». Шаблонный образ жизни человек воспринимает как «извечный», не ставит его под сомнение и ощущает себя счастливым, когда отождествляет себя с коллективным конформизмом, с этим всесильным «Man». Такое массовое общество служит питательной средой для тоталитарных режимов.

«Подлинное  существование» у Хайдеггера  это осознание человеком своей исторической конечности и свободы. Оно достижимо только «перед лицом смерти» в так называемых пограничных ситуациях. Человек вырывается за пределы неподлинного существования, ощутив «экзистенциальный страх». Этот страх не есть боязнь чего-то конкретного. Онтологический страх  это боязнь не найти своего предназначения, ради которого человек жертвует благами, своей жизнью. Страх как в основе своей страх смерти раскрывает перед человеком новую перспективу  смерть. Страх  основное ощущение человеческого бытия  выступает как средство обращения к своему Я, «вырывает нас из-под власти Man, изолирует от других, предоставляя нас самим себе и обнажая правду о нашем одиночестве».