Габриэль Марсель как представитель экзистенционализма

Габриэль Марсель как представитель экзистенционализма

 

Подготовил: студент группы 209 стом

Давкин  Ч.Е

 

Карагандинский государственный медицинский университет

 

Кафедра Истории Казахстана и СПД 

Биография

 

• Он родился в семье дипломата, детство провел в Щвеции, закончил Сорбонну. В 1929 г. уже в возрасте 40 лет Марсель стал католиком. Первое свое сочинение "Метафизический дневник" Марсель начал писать в 1913 г. и опубликовал в 1927 г. В книге "Быть или иметь" (1935) помещен "Метафизический дневник" за 1928-1933 гг., т. е. за тот период, когда автор стал католиком.

• Во время Первой мировой войны служил в «Красном кресте». Работал в нескольких литературных журналах, рецензируя иностранную литературу. В 1920-е годы написал несколько пьес, поставленных в Париже. В 1929 году стал ревностным католиком. Глубокая религиозность и гуманизм отделяли Марселя от последующих французских экзистенциалистов (таких, как Жан-Поль Сартр). С 1945 года он увлекался сочинением музыки.

Основные произведения

 

• «Метафизический дневник»
• «Опыт конкретной философии»

Особую роль в учении  Марселя играет понятие «тело».

 

Моё тело — это граница между «быть» и «иметь», ибо наличие тела — необходимое условие всякого обладания.

Основные категории философии  Марселя — «бытие» и «обладание»

 

• Основные категории философии Марселя — «бытие» и «обладание». Всякий человек существует как личность, как «Я»; его бытие неотчуждаемо от него, оно — не нечто предметное, внешнее, а нечто внутреннее, переживаемое. Напротив, вещи, предметы, объекты, которыми обладает человек, могут быть отчуждены от него.

Религиозные взгляды

 

• пройдя религиозное обращение, Марсель продолжал искать основы для своей веры. Ему была неприемлемы рациональные теории, подобные неотомизму. Марсель продолжает искание веры, исходя из своего конкретного опыта, из актов личного сознания. Марсель писал, что "таинственная связь между благодатью и верой возникает везде, где есть верность".

• После "верности" Марсель называет другую составляющую часть веры — надежду. По его мысли надежда "возможна только в мире, где есть место чуду". По мнению Марселя, "душа существует только благодаря надежде: надежда, возможно, является самой тканью нашей души".

По мысли Марселя, человек — это "воплощенное бытие", который, осознавая свою воплощенность, ощущает мистическую связь духа с телом.

• Считал что Экзистенциальное философствование неизбежно предполагает осознание себя как воплощенного, телесного субъекта "в плену" пространства и времени. В человеческой экзистенции и только в ней Марсель ищет основы для религиозного понимания бытия. Для человека, считал Марсель, характерна онтологическая потребность — потребность быть. Это экзистенциальное бытие достижимо через сосредоточенность, главная цель которой заключается в мистическом постижении Присутствия Бога.

• По Марселю, единственный выход из замкнутого экзистенциального состояния состоит в познании Бога, ощущении своей связи с ним.
• О Присутствии Бога говорят не рациональные теории, а свидетельство самой жизни человека, обретающего веру и отказывающегося от внешнего мира и его ценностей.

• Марсель был также незаурядным драматургом, в его пьесах философские идеи воплощены на примере конкретных персонажей и проецированы на различные жизненные ситуации (пьесы "Смерть назавтра", "Чужое сердце", "Человек Божий" и др.). Стремление обобщить собственный философский опыт привело Марселя к созданию "Опыта конкретной философии" в 1967 г.

• Марсель философствовал вокруг религии, но никогда — в границах теологии. Его принципиальная установка на личный религиозный опыт делала ненужными догматические принципы, что и привело к осуждению экзистенциализма в Католической Церкви.

Спасибо за внимание!