Исторические типы мировоззрения

    Всякая  религия состоит из учения о религиозных  истинах, из эстетического их представления  с помощью картин, рассказов, преданий, наконец, из воплощения их в символическое  действие, в культ.

    Существенные  признаки религии (в отличие от несущественных, таких как: наличие сакральных атрибутов, храмов, последователей, священнослужителей): наличие вероучения; наличие сакральной практики; наличие священного текста.

    Вероучение  – это система мировоззренческих установок, эксплицирующая положение индивида и его трансцендентного идеала, процесс трансцендирования индивида и результат трансцендирования.

    Сакральная  практика – это деятельность индивида по уподоблению объекту своей веры для успешного трансенсуса в Абсолют. 

    Среди классификаций религий с большей  долей объективных оснований  можно выделить следующие подходы:

    1) Эволюционный;

    2) Морфологический; 

    3) По характеру происхождения, распространения  и влияния; 

    4) По характеру отношения; 

    5) Статистический;

    6) Генеалогический.

    Эволюционный. Религия сравнивается с объектом или процессом, который имеет  зарождение (или проявление) в человеческом обществе, существование и угасание. С XIX века существует классификация  религий по ступеням развития (по аналогии с взрослением человека). Этот подход, если его применять ко всему мировому процессу имеет много изъянов. Примером может послужить классификация, проведенная Ф.Гегелем.

    Эволюционная  классификация Ф.Гегеля⁶:

    I. Естественная религия. 

    1. Непосредственная религия (колдовство).

    2. Раскол сознания в себе. Религии  субстанции.

    2.1. Религия меры (Китай).

    2.2. Религия фантазии (брахманизм).

    2.3. Религия “в-себе-бытия” (буддизм).

    3. Естественная религия в переходе  к религии свободы. Борьба субъективности.

    3.1. Религия добра или света (Персия).

    3.2. Религия страдания (Сирия).

    3.3. Религия загадок (Египет).

    II. Религия духовной индивидуальности.

1. Религия величия (иудаизм).

2. Религия  прекрасного (Греция).

3. Религия  целесообразности или рассудка (Рим).

III. Абсолютная  религия (христианство).

    Здесь просматривается поверхностное  образное определение той или  иной религии, а затем необоснованное деление по неясному основанию, в  добавок классификация носит  на себе печать пан-христианства. Подобную классификацию предлагает богослов А.Мень, выдвигая тезис о том, что все религии – это предыстория христианства, подготовка к нему.

    Эволюционная  классификация применима к отдельно взятым религиям, т.к. можно рассмотреть  их индивидуальный рост и угасание на шкале времени, однако применение этой классификации по отношению ко всем религиям несет опасность упрощения мирового развития.

    Морфологический. При этом подходе религии разделяются  по их составу, внутреннему содержанию (мифологические / догматические религии), по идейному содержанию, по форме вероучения, по характеру культа, по идеалу, по отношению к нравственности, искусству и т.д. Так, в зависимости от объекта поклонения религии делят на: монотеизм (единобожие), политеизм (многобожие), генотеизм (“однобожие”, т.е. религии с иерархией богов и верховным Богом), атеистические религии (например, ранний буддизм, сатанизм, саентология), супратеизм или “надбожие” (монизм Шанкары, эллинистический космизм); 
Несомненно, что и эта классификация имеет погрешности. Иудаизм, традиционно относимы к единобожию, И.А.Крывелев считает монолатрией и это верно в каком-то смысле, т.к. в раннем иудаизме фигура Яхве не выделялась как запредельный надмирный бог.

    Атеистические религии сильно отличаются между  собой. В раннем буддизме индивид  индифферентен к существованию  бога. Сатанизм в разных своих проявлениях может либо отрицать наличие самого благого бога, либо отвергать его абсолютную власть, т.е. здесь мы имеем некоторую форму богоборчества. Саентология признает за индивидом возможность самому стать “богом”, в целом же роль бога в управлении миром и индивидом там не акцентируется.

    По  характеру происхождения, распространения  и влияния выделяют национальные и мировые религии, естественные религии и религии откровения, народные и личностные религии. Этот подход надо понимать диалектически, т.к. одна и та же религия, взятая в разных временных отношениях, может выступать и как национальная и как мировая, народная и личностная.

    По  характеру отношения к миру, человеку религии делят на миротерпимые, мироотрицающие и мироутверждающие. В религии может преобладать неутилитарное отношение (сотериологические культы), гностическое, мистическое (магия) или прагматическое (религии процветания).

    Статистический. Самый позитивный подход, т.к. здесь  в качестве основания деления  берутся эмпирически фиксируемые данные - количество верующих, возрастной и половой состав, географическая распространенность.

    Генеалогический. При этом подходе учитываются  реальные исторические и семиотические  связи между религиями. Согласно этой классификации можно объединить и рассматривать вместе иудаизм, христианство и мусульманство как авраамические религии; индуизм, джайнизм, буддизм, сикхизм как религии юго-восточной Азии; религии славян, германцев, кельтов, греков и римлян как индоевропейские религии т.п. Несомненно, и эта классификация не идеальна. Между тем она позволяет проследить происхождение религий и вывить общее культурное пространство.

    Роль  религии субъективна для восприятия, поэтому более целесообразно  говорить о функциях религии, что  она делает.

    Функции религии в общественном времени и пространстве многообразны, можно из них выделить основные:

    1) Регулирующая функция; 

    2) Пищевые запреты; 

    3) Мировоззренческая; 

    4) Экзистенциальная;

    5) Интегрирующая; 

    6) Политическая.

    Регулирующая  функция. За историю человечества не было лучшей воспитательницы, чем религия. В религиях эти ограничения выступают как средство очищения души, однако их можно рассматривать и в этическом и социологическом значении. 

    Пищевые запреты. Наиболее строгие запреты  по отношению к жречеству. Часто от него требовалась вегетарианская диета, сопровождавшаяся еще и частыми постами.

    Мировоззренческая функция заключается в передаче религией человеку миропонимания (объяснения мира в целом и отдельных вопросов в нем), миросозерцания (отражения мира в ощущении и восприиятии), мирочувствования (эмоционального принятия и отторжения), мироотношения (оценки). Религиозное мировоззрение задает пределы мира, ориентиры, с позиций которых понимается мир, общество, человек, обеспечивается целеполагание личности.

    Экзистенциальная  функция заключается также в  психотерапевтическом значении религии  для человека, который достигается  через утешение, катарсис, медитацию, духовное наслаждение.

    Интегрирующая функция религии заключается  в ее единении общества вокруг одних принципов и направлении общества по определенному пути развития. Интегрирующая роль религии способствует стабильности социальных институтов, устойчивости социальных ролей. Религия обеспечивает сохранение и развитие ценностей сакральной культуры и осуществляет передачу этого наследия следующим поколениям. Однако эта интегрирующая роль сохраняется только в обществе, где доминирует более или менее единое по своим догматам, этике и практике вероисповедание.

    Политическая  функция религии в ее способности влиять на государственный строй гражданского общества. В некоторых обществах и на определенных этапах своего развития религия может служить делу освящения власти, обожествления правителя и приданию ему высшего духовного статуса. В современном российском обществе можно наблюдать активизацию “религиозности” политиков с целью повлиять на избирателей (православных или мусульман).

    Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую  систему, приобретают характер вероучения. И это придаёт мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззреческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев и традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т.д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

    Основная  функция религии состоит в  том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного.

    Итак, религия – есть мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, "священного" - т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

    Существенные  признаки религии: наличие вероучения; наличие сакральной практики; наличие  священного текста.

    Функции религии в общественном времени  и пространстве многообразны, можно  из них выделить основные: регулирующая функция; 2) пищевые запреты; мировоззренческая; экзистенциальная; интегрирующая; политическая. 
 
 
 
 
 
 
 
 

    3. Особенности философского мировоззрения 

    Философия возникает на рубеже 7-6 вв. до н. э. на основе потребности в целостном понимании мира, как связанного и единого в своей основе.

    Объективно положение человека в мире таково, что он реально поставлен в отношении к миру в целом, а не к его отдельным областям или свойствам. Человек противостоит миру универсально. Философия – как особый способ духовного освоения мира – теоретически сформулированное мировоззрение и исторически первая форма теоретического знания. Она дает теоретическое обобщение практической деятельности людей и данных наук о мире и человеке.

    На  протяжении веков философов интересовала природа, о чем свидетельствуют  труды Лукреция "О природе вещей", Дж. Бруно "О бесконечности Вселенной и мирах", Д.Дидро "мысли об истолковании природы", Гегеля "Философия природы".

    В изучении природы философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возникает, и в которое все превращается.

    Интересовал вопрос общественной жизни людей. Труды: Платон "Государство", Аристотель "Политика", Т.Гоббс "О гражданине", Д.Дидро "2 трактата о государственном  управлении", Ш.Монтескье "О духе закона", Гегель "Философия права", Энгельс "О происхождении семьи, частной собственности и государства. Но в общественной жизни философы разработали общие политические, теоретические принципы.

    Философы  думали о наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные  ими идеалы нравственности, свободы.

    Предметом раздумывании являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль. Например, у Сократа главный философский  вопрос - человеческая жизнь и смерть, смысл жизни, нравственные добродетели.

    Другие  труды: Аристотель "О душе", "Этика" Б.Спиноза "Этика", Т.Гоббс "О человеке", Дж.Локк "Опыт о человеческом разуме", Гельвеций "О человеке, о душе", Гегель "Философия религии ".

    Философия теоретически сформулировала мышление, как систему самых общих взглядов на мир и место человека в нем. В центре философии находится человек в его соотношении с природным и социальным миром.

    Многие  философские проблемы связаны с  вопросом о соотношении материи  и сознания. Вопрос об отношении  сознания к бытию Энгельс назвал основным вопросом философии. Он имеет две стороны: