Исторические этапы развития средневековой философии и динамика ее проблемного поля. Дискуссии о природе универсалий

Учреждение образования

«Белорусский государственный университет

информатики и радиоэлектроники»

 

 

Контрольная работа по философии

Тема контрольной работы № 9:

«Исторические этапы развития средневековой философии и динамика                  ее проблемного поля. Дискуссии о природе универсалий»

 

 

 

 

 

 

Выполнил: Фолитар Елена Викторовна

специальность ЭиОП

группа № 101501

 

Проверил: 

 

 

 

 

 

 

Минск 2014

Содержание.

 

 

 

Введение.

 

Вопрос № 1: Периодизация средневековой философии, трансформация ее основных проблем и задач.

 

Вопрос № 2:Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии.

 

Вопрос № 3: Дискуссия о природе универсалий в поздней средневековой философии.

3.1 Универсальное значение  концепции двойственной истины.

3.2 Доказательства бытия Бога.

 

Вывод.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Специфика философии средневековья была обусловлена возникновением и развитием христианства. Конец античной философии - это конец языческой цивилизации. Однако античная философия дала начало развитию того, что мы называем европейской традицией в философии, и что органически вошло в философскую мысль новой цивилизации, связанной с возникновением христианства.  
Для философии это был тот период, когда изменились цель и характер философствования. Античности не было присуще в целом подчинение философствования тем или иным политическим режимам или какой-либо монотеистической религии. Философы могли свободно создавать свои мировоззренческие концепции, как в области онтологии, так и в гносеологии, этике, эстетике, социальной философии. Их религиозно-мифологическая ориентация была относительно автономной в том отношении, что существовал большой выбор среди «богов» или в трактовках «божества», механизмов их связи с людьми, с природой, хотя, конечно, философам порой грозило суровое наказание за признание не тех богов, которые почитались в том или ином городе (это называлось «безбожием»). Средние же века характеризовались, помимо прочего, тем, что к этому времени уже заканчивался переход от политеизма к монотеистической религии. Такая религия требовала слепого принятия целого ряда новых «истин».

Именно этому периоду философии  посвящена моя работа. В ней я должна дать периодизацию средневековой философии с указанием ее крупнейших представителей и характеристику главных задач и проблем, решаемых на соответствующих этапах ее эволюции. Осветить интеллектуальные поиски Отцов церкви по разработке и защите христианского вероучения, а так же раскрыть содержание и значение дискуссии о природе универсалий и показать рационализацию поздней схоластики на примере использования Фомой Аквинским принципов аристотелизма в доказательствах бытия Бога.

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос № 1: Периодизация средневековой философии, трансформация ее основных проблем и задач.

На всех этапах своего развития - примерно первые 14 веков - средневековая философия органически была связана с интерпретацией идей Платона, Аристотеля и неоплатоников. I-III вв. можно считать переходным периодом от античности к средневековой философии. В это время складывается пестрый и сложный конгломерат старых и новых идей.

Можно выделить следующие этапы средневековой философии.

1 этап: Апологетика (2-3 в.) -раздел богословия, связанный с рациональным доказательством истинности основных положений религиозного вероучения, религиозных догматов. Представитель - Ориген. Главная цель: защита зарождающегося христианства от других религиозных течений. Центральная проблема - бог и его троичность. Бог - разум, бытие и благо. Бог не познаваем. Сын Бога имеет туже природу, что и отец. В отличие от других творений, которые одномоменты, Бог - отец, творит сына, постоянно. Христос имеет 2 природы: Бог и человек, его душа - посредник между душами людей и Бога. Бог - отец включает в себя весь мир, сын постигает только разумных созданий. Святой дух - только святых.

Концепция творения. Сначала были созданы свободные, разумные и равные между собой существа, одни из них остаются с богом, другие покидают его - ангелы, демоны, люди. Душа предшествует творению тела, она створяется из ничего. Тело следствие греха. И телесное в человеке служит для искупления греха. Мир по Оригену - череда сменяющих друг друга миров. Конец истории этих миров - возвращение к началу, к Богу, путь у каждого свой.

 

2 этап: Патристика (3-9 в.) - философско-богословское учение Отцов Церкви.Этот почётный титул, используемый с конца IV века применительно к группе выдающихся церковных деятелей и писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, иерархической организации и богослужения Церкви, составлении канона — списка Священных книг Библии. Считается, что Отцов Церкви отличают ортодоксальность учения, святость жизни и признание Церкви; католические исследователи добавляют к этим критериям древность. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Представитель - Августин Блаженный. Формируются основные положения религии и философии христианства:

1. Принятие крестьянской веры - свободный акт воли.

2. Основа мироздания - Бог. Он человекоподобен.

3. Главное отношении в мире - отношение между Богом и человеком. Отношение греха, который состоит в желании познать непознаваемое и запрещенное.

4. Бог создает мир из ничего. Актом собственной воли, в не причины времени. Материальный мир, время и пространство созданы божественным духом и имеют начало и конец.

5. Познание происходит через божественное озарение. Бог - источник всех истин.

6. Человек - тело, душа и дух. Тело вторично, а душе присуще разум, воля и память. Высшее проявление души - воля. Высшим актом воли является вера. Вера выше разума и должна предшествовать познанию. Воля и вера божественный дар.

7. Бог - благо. Все хорошее в мире и человеке, от Бога. Источник зла в мире - человек. Зло рождается, когда человек восстает против Бога. Тогда тело становится выше души и духа.

 

3 этап: Схоластика (9-15 в.) - систематическая  средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического)богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемамВремя, когда философские методы используются для решения религиозных проблем.

1. Ранняя схоластика (9-12 в.) Представитель - Пьер Абеляр.

2. Средняя схоластика (высокая, 13-14 в.) Творчество Фомы Аквинского.

3. Поздняя схоластика (14-15 в.) Представитель - Оккам.

Основная проблематика:вера и знание; доказательства бытия Бога;одной из главных тем схоластики, в особенности раннего ее периодаявляется проблема универсалий (общее и единичное).Универсалии-термин средневековой философии, обозначающий общие понятия.Проблема универсалий восходит к философским идеям Платона и Аристотеля и приходит в средневековую философию не напрямую из работ античных философов, но через комментарии к их трудам. В частности, через комментарии Порфирия к «Категориям» Аристотеля.

Что существует реально? Общее или единичное? Существует ли общее самостоятельно или это лишь плот человеческих мыслей, обладает ли общее самостоятельным бытием или существует лишь в единичном? В зависимости от ответа на эти вопросы, философия в эпоху схоластики делится на:

1. реализм (общее существует реально, не зависимо от человеческого сознания).Представитель реализма - Фома Аквинский.

2. крайний реализм (общее существует вне единичного).

3. умеренный реализм (общее существует, но только в отдельных предметах).

4. номинализм (отрицание самостоятельного существования универсалий, общие понятия связаны с разумной деятельностью человека,)Представитель номинализма - Оккам

5. крайний номинализм (общие понятия - просто колебания человеческого голоса).

6. концептуализм - попытка примирения реализма и номинализма.Представитель концептуализма - Абеляр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос № 2: Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии.

 

 

 

 

 

 

Вопрос № 3: Дискуссия о природе универсалий в поздней средневековой философии.

 

 

 

Какие бы проблемы ни обсуждались в средневековой схоластике, они так или иначе были связаны с вопросом о месте и сути универсалий в структуре бытия и в процессе познания. Споры о природе универсалий (общие понятия) велся на протяжении длительной эпохи средневековья.

Теоретическим источником споров о природе общих понятий – соответствуют ли им некие действительные предметы и если да, то какие – послужило «Введение» Порфирия, который давал уклончивый ответ на им же поставленные первостепенные вопросы относительно различных разновидностей общих понятий, а также комментарии к нему и к «Категориям» Аристотеля, принадлежавшее Боэцию.

В связи с учением о форме стоит развитая Аквинским концепция универсалий. Фома Аквинский считается одним из главных представителей так называемого умеренного реализма (философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности). Аквинский учил о трояком существовании общего (универсалий). В согласии с Аристотелем он утверждал, что общее содержится в единичных вещах (inrebus), составляя, таким образом, их сущность. Это так называемая непосредственная универсалия. Во – вторых, это общее извлекается отсюда человеческим разумом и поэтому наличествует в нем уже после вещей (posteres). Это так называемая мысленная универсалия (universalereflexivum), которая, в общем, тоже соответствует аристолевскому пониманию общего. Но третья разновидность существования универсалий – до вещей (anteres) – отличает позицию Аквинского не только от позиции Стагирита, но и от решения проблемы онтологического существования общего.

В ходе рассуждения о природе универсалий сформировались основные подходы к решению проблемы: реализм, концептуализм и номинализм. Реализм выявляет самостоятельное существование универсалий; концептуализм утверждает, что общие понятия имеют место в человеческом разуме, но им соответствует нечто в самих вещах; номинализм считает, что общие понятия возникают в процессе познания и вне человеческого ума, те реально не существуют. Концепцию реализма разделяли: Ансельм Кентерберийский, Гильберт Порретанский, Фома Аквинский, Бонавентура и др. Основной проблемой разногласий между реализмом, концептуализмом и номинализмом был вопрос об онтологическом статусе универсалий: обладают ли они реальным существованием или нет, — в основном предметом обсуждения были все основные проблемы философии. Иначе не могло и быть, ведь не ответишь на вопрос о статусе универсалий, не уяснив, что собой представляет реальность. И наоборот: все же бытие для средневековых схоластов — это бытие, увиденное через призму логических структур, то и взаимоотношение сущностей, соответствующих значениям единичных и общих понятий, является центральной проблемой онтологии. Поэтому, анализируя представления средневековых философов об онтологической структуре вещи, мы также знакомились с их мировоззрением на природу универсалий.

3.1 Универсальное значение  концепции двойственной истины.

В латинском языке cultus – уход; почитание, возделывание, обрабатывание. civilis – гражданский, общественный. Различение цивилизации (Zivilisation) и культуры (Kultur) принято в немецкой (а во французской – не принято) традиции. За Zivilisation закрепилось значение достижений европейского общества в политической, социальной, экономической, юридической, технологической областях, но из объема этого понятия исключаются явления, связанные с религиозной, художественной, философской и научной жизнью. Как видно, существуют два аспекта общества: один – религиозный («культовый»), или духовный. Другой – светский («цивильный»), или материальный. Наличие этих аспектов говорит о двойственности «европейского» общества, характерной и для отдельного человека. Естествознание, да и здравый смысл, противоречат Библии и побуждают сомневаться в библейских чудесах. За этим противоречием стоит контроверза исторического свидетельства и научного знания (фактов и законов природы). Наука вынуждена была бороться за автономию (независимость от церкви). Средством идеологической борьбы науки за автономию в средневековой схоластике стала концепция двойственной истины, впервые выдвинутая арабским мыслителем Ибн Рушдом (Аверроэсом) в XII веке. Номиналисты, тяготевшие к (аристотелевскому, эмпирическому) естествознанию, поддерживали концепцию двойственной истины в Средневековье, а Галилей – в Новое время.