Герберт Черберийский – основатель деизма

1. Герберт Черберийский – основатель деизма

         В 16 веке происходит крупнейшее явление европейской истории. Оно связано с появлением новых христианских вероучений и отходом от католицизма большого количество верующих. Происходит раскол римско-католической церкви и образование новых христианских церквей. Безуспешно католицизм пытался преградить путь протестантизму. Из-под папской власти ушли  многие страны, в том числе Англия и Шотландия.  Внутри стран вспыхивали религиозные войны. В Англии 16-18 вв. сошлись противоположные интересы трех разновидностей христианства: католицизма, англиканства и пуританства. Острые межконфессиональные столкновения внутри английского христианства привели Эдуарда Герберта, лорда Чербери (1583-1648) к постановке вопроса: что есть истинного в религии и в религиях? Этот вопрос подсказывает и ответ, так как он исходит из положения, что в религии скрывается истина, однако духовенство своим обманом исказило первоначальную естественную религию. Истинная религия, очищенная от всего наносного и временного, должна объединить человечество, связать его враждующие части в неразрывный союз. Перед Гербертом стоит высокая, хотя и совершенно утопическая задача – гармонизировать единичную судьбу с всеобщей истиной.

         Истина не дана людям ни в священных писаниях различных религий, ни в богословских сочинениях, так как все они в той или иной степени страдают внутренними противоречиями и резко несогласованны между собой. Противопоставляя свое понимание истины догматизму, мистицизму и скептицизму, Герберт Черберийский утверждал, что истина объективна, неизменна и универсальна и вполне доступна человеческому разуму. Он пишет книгу  De Veritate, 1624 («Об истине и об отличии её в откровении, в правдоподобном, в возможном и в ложном»). Другое его сочинение, дополняющее первое, называется De Causes Errorum, 1645 («О причинах заблуждений»). К основным философским произведениям Герберта относится также сочинение De Religion Gentilium, 1663 («О религии язычников»). Английский философ, историк, дипломат и поэт, Герберт Черберийский считается основателем деизма, и в первых двух сочинениях он сформулировал его основные принципы как «естественной религии» («религии разума»), которая рассматривалась в качестве основы всех религий. Кроме того, notitiae communes (общие понятия) Герберта, присущие уму изначально, внеопытны и общезначимы и в таком своем качестве предваряют принципы философии здравого смысла Томаса Рида.

2. Основные положения деизма как религиозно-философского учения

         Слово «деизм» (фр. deisme <лат. dues «бог») впервые употребляется английским церковным реформатором 14 века Дж. Уиклифом, английским ученым и теологом, для обозначения веры, не требующей церковного посредничества.  В 1621 году – за три года до того, как была издана De Veritate Герберта – слово «деист» появилось в энциклопедическом сочинении «Анатомия меланхолии» Роберта Бертона,  английского священнослужителя.  В религиозно-философском направлении, называемом деизмом, выразилось стремление человека преодолеть чувство зависимости от сверхъестественных сил и строить свою деятельность на основе использования естественных законов.

         Предпосылкой становления деизма как целостной системы взглядов стали процессы секуляризации общества и развитие естествознания, следствием чего явилась растущая вера в человеческий разум и недоверие к религиозным учениям об Откровении. Деизм обосновал так называемую светскую религиозность, освободил человека от посредничества церкви в его взаимоотношениях с Богом и ограничил функции религии моралью.

 В 1755 году Джон Лелэнд, в своей коллекции писем "A view of the Principal Deistical Writers", определил деистов как тех, кто «отклоняет всю показную религию и отвергает все притворство».          Через познание природы мы приходим и к познанию её Творца. Исключительным источником идеи Бога служит разум (здравый человеческий рассудок), у которого религиозная вера должна получить разрешение на существование. Только вера, прошедшая испытание разумом, может получить статус естественной религии. Деизм признает существование Бога и сотворение Им природного мира, включая и человека, но отрицает большинство сверхъестественных и мистических явлений, а также божественное Откровение, которое лежит в основании «позитивных» традиционных религий и религиозный догматизм. В отличие от пантеизма, деизм не отождествляет Творца с созданной им природой.

         Большинство деистов полагают, что  Бог после сотворения мира  не вмешивается в течение событий:  в деизме мир представлен как  самостоятельный механизм, движущийся  в результате некого внешнего  «первотолчка» по естественным  законам, подобно заведенному  часовому механизму. Идеи деизма  восходят к мысли Эпикура о  невмешательстве богов в земную  жизнь и к понятию Перводвигателя  у Аристотеля.

         Такое понятие деизма  характерно для конца семнадцатого-начала восемнадцатого столетия. В этот период неприятие Откровения было ключевым значимым деизма. Все же такое определение не совсем соответствовало Герберту. Лорд Герберт не отрицал Откровение; вместо этого, он утверждал, что религия не должна зависеть от него. В философии Герберта Откровение было обязательно индивидуальным, потому что оно было верно на столько на сколько сам человек, его излагающий, поэтому как только Откровение было передано второму лицу, оно становилось или историей или традицией. Герберт полагал, то, что было необходимо для спасения целого человеческого рода, содержалось в пределах общих понятий.

         Лучшее определение деизма, однако,  дает профессор Колумбийского университета Норман Л. Торри (1894–1980), который написал «Voltaire and the English Deists» в 1930. Для Торри “деизм означает принятие естественной религии, основанной на общих идеях этики и включая почитание Высшего Существа, законы которого просты и выгравированы на сердцах всех людей, в противоположность Христианству с его сверхъестественными доктринами и позитивными религиозными обязанностями.

3. Основоположения деизма Герберта Черберийского

         Несмотря на недоступность для  человека полной истины о событиях  прошлого и будущего времени,  Герберт ставит стратегической  целью поиск всеобщей природы  вечных истин, которые доступны  каждому нормальному человеческому  существу. Единство человеческой  природы состоит в одинаковом  восприятии истины, которая обладает  следующими характеристиками: истина  существует; она вечна; вездесуща;  раскрывает себя через явления;  существует множество истин, как  и различий вещей; установление  различий находится в компетенции  наших духовных способностей; существует  истина всех истин.

         Условием толкования истины является  естественное соответствие между  предметным миром и нашими  познавательными способностями.  Согласно теории Герберта существует четыре вида истины: 1) истина предметная (соответствие предмета самому себе); 2) истина явления (соответствие признаков сущности предмета); 3) истина восприятия (соответствие наших представлений сущности и признакам предметов); 4) истина разума (соотнесение нашего интеллекта с предметом).

         С четырьмя видами истины согласуются  четыре основные способности: 1) естественный  инстинкт, доминирующий над другими способностями; 2) внешнее чувство (представление); 3) внутреннее чувство (представление), регулируемое совестью и волей; 4) разум (дискурсивное мышление), подчиняющийся законам аристотелевской логики.

         В основании всех наших способностей, дарованных Богом, лежат «общие  понятия» (notitiae communes), причем их столько, сколько существует предметов, с которыми они согласуются. Оказывается, это наиболее общее знание, которым владеет в любой эпохе и стране каждая (нормальная) личность. И ныне каждый из нас полностью владеет знанием этих понятий.

         Критерии принадлежности к общим  понятиям: общезначимость, т.е. признание  всеми здравомыслящими; непосредственная  убедительность, не требующая никаких  доказательств; внеопытное происхождение;  необходимость применения в обыденной  жизни. Философия и науки, искусства  и религии имеют своим основанием  общие понятия.

         Общие понятия, относящиеся к  религии, сводятся к пяти высказываниям  и только в них заключается  слава божественного Универсального провидения, а также платформа деизма:

1. Существует верховный Бог (лат. Numen).
2. Бога следует почитать.
3. Лучшим проявлением Богопочитания являются праведная жизнь и добрые дела.
4. Грехи подлежат искуплению и раскаянию.
5. За наши поступки в будущей жизни нас ожидает воздаяние по нашим делам и помыслам. В этом согласны не только все религии, но и убеждает голос индивидуальной совести и обыденный здравый смысл.

         Это и есть знаменитые максимы деизма, которые, по Герберту, укоренены в сознании людей.

         Нравственный характер предписаний  «истинной религии», а также сама  возможность её построения на  разумных основаниях делают деизм  весьма популярным среди образованной  части европейцев. Деистическое  движение было естественным и необходимым результатом общего положения знания в 17 веке, это было движение рационалистическое, с его положительными и отрицательными сторонами. К первым следует отнести защиту свободы совести, борьбу с суевериями и указание на нравственный момент как на наиболее существенный во всякой религии. Ко вторым следует отнести ограничения в познании Прошлого и Будущего, поскольку для нас это всего лишь вероятность. Особенно трудно судить о Будущем. Если у большинства людей нет способности для познания прошлого или будущего, можно ли считать эксклюзивное знание о них истиной в человеческом смысле?

         Принципом и критерием деистов  был разум в форме «здравого  смысла», общего всем людям,  отсюда их борьба против всего,  что превышает понимание здравого  смысла.

Истинная неопределенность теории человеческой природы Герберта Черберийского состояла в том, что  в конце концов, он сам долго  ждал знамения с небес относительно публикации своей книги и дождался. Но мог ли он утверждать, что все  люди принимают ответственные решения  таким же странным для деиста способом?

Библиография

1. Абрамов М.А. Шотландская философия века Просвещения. М.,: 2000
2. Милютин Ю.Е. Философия «здравого смысла» в контексте культуры английского Просвещения. СПб.,: 2002
3. Baker L. The Deistic Legacy of Edward, Lord Herbert of Cherbury: Effects and Influences of a Seventeenth Century Life on the Emergence of the Deism in England / Mount Saint Vincent University, 2007