Философское учение А.Н. Радищева

                                                                                   

 

 

 

Великий Новгород

2010

 

 

 

 

 

 

"Человек  - единственное существо на земле,  ведающее худое, злое. Особое свойство  человека - беспредельная возможность  как совершенствоваться, так и  развращаться".  
 
А.Н. Радищев

Введение

 

Александр Николаевич Радищев (1749—1802) — зачинатель революционной мысли в России, выдающийся борец против крепостного  права и самодержавия, глубокий мыслитель-материалист.  Радищев, начав образование в России, продолжил его в Лейпцигском университете, где он основательно познакомился с идеями западных философов.

Вернувшись  в Россию в 1771 г., он активно включился  в идейную борьбу, сочетая ее со службой в Сенате и литературной деятельностью. В своих литературных произведениях Радищев критикует  крепостной строй. Особенно наглядное  выражение это получило в оде  “Вольность” и в “Путешествии из Петербурга в Москву”.

“В трудах Радищева можно выделить три основные политические проблемы, поставленные им. Первая и основная — описание и анализ русских общественных отношений, критика крепостного права и  абсолютизма. Вторая — поиски путей  и средств освобождения крестьян, обоснование и необходимость  народной революции как естественного  акта в тех случаях, когда социальный гнет становится нетерпимым, а власть узурпируется тиранией. И третья, намеченная слабее других, — построение общества, действительно удовлетворяющего потребности  трудящихся”.

“Критика  крепостничества и абсолютизма  ведется Радищевым с экономической, политической и моральной точек  зрения. Общественный порядок, при котором  трудящееся население, обеспечивая  все труды страны, влачит нищенское  существование, а дворянство ведет  паразитический образ жизни, он считал несправедливым”. Крепостничество, по его мнению, экономически изжило себя ввиду незаинтересованности крестьян трудиться на помещиков. Радищев  полагал, что интересы крепостных крестьян и их господ непримиримы.

Идеалы  просвещенной монархии не были для  Радищева реальным средством изменения  положения крепостных. И все же, будучи ограниченным господствующими представлениями и условиями, осознавая, что в России в тот период не было революционных сил, способных изменить общество, отменить крепостное право, ему оставалось лишь уповать на постепенное освобождение крестьян с помощью реформ сверху.

Возможность революции представлена в “Путешествии из Петербурга в Москву” и оде  “Вольность” как относящаяся  к весьма отдаленному будущему России.

Следует отметить, что идеи Радищева оказались  связующим звеном в движении от философии  дворянского просвещения к идеям  дворянской революционности.

 

 

 

 

 

Философское мировоззрение А.Н. Радищева

 

 

 Философия Радищева настолько тесно  связана с его учением о  человеке, что ее точнее следует  назвать антропосоциальной. Вытекающие из нее общественно-политические идеи сформировались в атмосфере культурно-идеологического  движения Просвещения. В соответствии с духом времени Радищев верил  во всесилие человеческого разума, в его способность выявить  первопричины социального зла и  неправды, в частности бедственного положения российского крестьянства, морального разложения знати, указать  реальные пути и средства преобразования общественной жизни. Сила убеждения, доказанная очевидность истины способны, считал он, преодолеть сословные предрассудки. Верой в такую возможность  объясняется и публикация Радищевым  «Путешествия из Петербурга в Москву»  в обход цензуры, особенно рискованная  на фоне революционных событий во Франции.

Под влиянием идей западноевропейского Просвещения  Радищев полагал, что в основе всякого общественного объединения  вне зависимости от конкретных социальных условий, правовой системы и государства  лежит как некий исходный элемент  и вместе с тем универсальный  критерий естественная природа человека. Из нее вытекает совокупность прав, ценностей, которые, будучи выражением сущностных характеристик человека, должны в максимальной степени быть реализованы в общественной жизни. Это право на личную безопасность, свободу, труд, равенство, собственность, семью и т.п. «Человек родится  в мир равен во всем другому. Все  одинаковые имеем члены, все имеем  разум и волю», - пишет Радищев. Придерживаясь договорной теории государства, он полагал, что изначальная полнота  прав и свобод, данная природой человеку, не может сохраняться вечно. Будучи существом общественным и стремясь к «гарантированным выгодам», человек  вступает в общение с себе подобными. При этом он вынужден жертвовать частью своей свободы, но оставляет за собой  право не подлежать полному контролю со стороны общества или государства. Пока не предана забвению высшая цель договорного ограничения прав - «достижение  общественного блаженства», до тех  пор социальный мир есть продолжение  и развитие мира природного. Если же общественный договор не выполняется, законы или практика их применения «утесняют» естественные права, то это  не только преступление против общего блага, но и против законов самой  природы. Отсюда Радищев выводит  основания решительных перемен  экономической и политической жизни  российского общества, изменения  его законодательства и государственного устройства. В случае, если реформы  сверху не будут проведены, вступает в силу «право мщенное природы», оправдывающее революционное насилие во имя торжества естественных человеческих прав.

Социально-философские  воззрения Радищева нашли также  отражение в оде «Вольность», в которой он провозгласил себя «прорицателем  свободы», борцом против деспотизма, видящего в народе «лишь подлу тварь». Одним «счастливым народам» вольность «случай даровал», другим приходится отстаивать ее силой оружия (здесь характерна ссылка на «вождя свободы» - Вашингтона), третьи, для которых «не приспе еще година» (к ним Радищев относит «Отечество мое драгое»), повинуясь духу времени, природному стремлению к вожделенной свободе, рано или поздно получат ее. Ее инициаторами станут пионеры вольности (к ним он относит и себя), «малые светила», рассеивающие «сгущенную мглу» и движимые гражданским долгом, идущие наперекор «гладу, зверству, язвам, лютому духу властей». Убежденность Радищева в торжестве свободы подкрепляется ссылками на могущество «духа разума». Предмет его «суть мы, а не я», т.е. идея свободы уподобляется универсальной истине науки (Радищев здесь приводит имена Галилея и Ньютона).

Стремление  к свободе оказывается также  своеобразным выражением творчества Радищева, понимающего человека как часть  природы. Свобода - такая же неотъемлемая часть человеческого естества, как  и его принадлежность природе. В  этом качестве она и есть не что  иное, как «закон природы».

В соответствии с духом времени проблема человека у Радищева становится центральной; в ее решении он опирался, по существу, на естественнонаучное и философское  знание.

          Наиболее развернуто его философские взгляды выражены в трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии». Это - одно из наиболее сложных для понимания и истолкования произведений русской мысли.

В нем  в той или иной форме затрагиваются  вопросы онтологии, гносеологии, этики, эстетики, социальной философии, проблемы сущности человека, соотношения физического  и духовного, природы сознания и  др. Все это многообразие философских  тем концентрируется вокруг главной  проблемы: бессмертна ли человеческая душа, и если да, то каковы формы ее посмертного существования. Раскрывая  всю сложность и гипотетичность («гадательность») решения этой проблемы, Радищев нередко избегает навязывать читателю свое мнение, чтобы дать ему  возможность взвесить аргументы  всех оппонирующих сторон.

Единство  человека с окружающей природой состоит, по мнению Радищева, как раз в  том, что он, подобно животным, растениям  и даже минералам, представляет собой  некую совокупность частей, что он - результат, «венец сложений вещественных»  и именно поэтому «единоутробный сродственник, брат всему на земле  живущему». Иными словами, известное  тождество человека с природой проявляется  в самом принципе «организации»  и в наличии «мертвых», «вещественных» слагаемых его органической жизни. Радищев подчеркивает именно момент «родства», «единоутробность» человека и природы, т.е. в тенденции эволюционную выводимость человека из природного целого.

Сложившееся с начала XIX века представление о Радищеве как о выдающейся личности (страдальце за идеалы вольности) вылилось в массовое представление о «первом русском революционере». Между тем, сочинения Радищева разнообразны, и помимо «Путешествия из Петербурга в Москву» включают поэзию, во многом новаторскую, философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», юридические сочинения и прочее.

Радищев ясно сознавал различие между чувственным  опытом и нечувственным мышлением  относительно объекта. Придя к заключению, что душа проста и неразделима, Радищев  делает вывод о ее бессмертии. Он рассуждает следующим образом. Цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству. Всемилосердный господь не сотворил нас для того, чтобы мы считали эту цель напрасной мечтой. Поэтому разумно полагать: 1) после смерти одной плоти человек приобретает другую, более совершенную, в соответствии с достигнутой им ступенью развития; 2) человек непрерывно продолжает свое совершенствование.

В толковании доктрины перевоплощения Радищев ссылается  на Лейбница, который сравнивал переход  одного воплощения к другому с  превращением отвратительной гусеницы в куколку и вылуплением из этой куколки восхитительной бабочки.

Трактат «О человеке…» содержит изложение  материалистических и идеалистических  аргументов в пользу смертности и  бессмертия человеческой души. Принято  считать, что первые две книги  трактата являются материалистическими  в своей основе, тогда как 3-я  и 4-я книги отдают предпочтение идеалистической  аргументации о бессмертии души. В этом трактате сталкиваются диаметрально противоположные системы взглядов французских и английских материалистов XVIII в. (Гельвеция, Гольбаха, Пристли) и немецких идеалистов XVII-XVIII вв. (Лейбница, Мендельсона, Гердера).

Сопоставляя доводы материалистов и идеалистов, Радищев показывает их неравноценность. Позиция идеалистов казалась ему  противоречащей фактам. Однако недостаточность  развития естествознания не позволила  Радищеву, как это сделают материалисты после него, полностью отвергнуть бессмертие души. Хотя он признавал  его недоказуемость с точки зрения науки, но допускал возможность веры в него.

Мыслитель считает понятие “бытие” наиболее общим философским понятием, без  него не может быть никакого существования. Бытие, по Радищеву, распадается на формы. К ним он относит: а) “первичный хаос”, б) “земную природу”, в) “человека и человечество” , г) “Вселенную” (“Мироздание”).

Философ выводит сущность человека из единства материальной и духовной натур. Согласно Радищеву, органы чувств связывают  человека с действительностью.

Мыслитель считал мозг особым орудием познавательной деятельности и в то же время вместилищем  души. Человек, по его мнению, обладает активностью и познавательные усилия есть результат этой активности. В  познающем разуме Радищев выделяет разум теоретический, исполнительный и общественный.

Теоретический разум способен “пронизать завесу неведомого”, ибо его активная сила всеядна. Исполнительный разум имеет  своим началом “жизненные потребности”, соединяет разум с опытом, помогает человеку приспособиться к миру. Наконец, общественный разум всесилен, способен, по Радищеву “делать все”, ибо по своему происхождению связан с родовыми функциями человека.

Заблуждения, по его мнению, происходят чаще всего  от неверного восприятия человеком  предметов по причине отклонения чувств мышления от нормы, т. е. вследствие слабости зрения, слуха, обоняния, осязания человека.

Он вслед  за Локком считал основой познания ощущения, чувственные восприятия. Однако Радищев стремился избежать крайностей эмпиризма. Мыслитель полагал, что представления о реальных вещах могут быть связаны, благодаря  рациональному, абстрактному мышлению. Это делает познание богаче. В своих  рассуждениях о познании Радищев  анализирует значение и чувственной  и рациональной ступени познания, уделяя при этом внимание проблемам  языка, логики в познании. Радищев  отстаивал идею восходящего характера  исторического процесса. Он считал, что движение к совершенству осуществляется не одним поколением, но многими. Движение общества от рыболовства и охоты  к скотоводству и земледелию и  даже к строительству городов, накоплению богатства вызывается к жизни  согласно Радищеву: а) “по нужде”, имеющей  тенденцию к росту; б) в связи  с ростом “хозяйственного накопительства”; в) благодаря изобретательности.

Блага же обеспечиваются, по мнению Радищева, благодаря  “общим усилиям” людей, которые наращивают взаимодействие между собой в  экономических и моральных отношениях.

В этических  воззрениях Радищев отстаивал идею моральной автономии личности. При  этом он доказывал, что рабство, возведенное  в жизненный принцип, разлагает  души и рабов, и господ. Рабство  лишает человека инициативы, заинтересованного  отношения к труду.

Задача  воспитания, по Радищеву, состоит наряду с прочим в формировании гражданственности, добродетельности, т. е. умения быть человеком среди других людей. Радищев высоко оценивал моральные качества русского народа: твердость в предприятиях, неутомимость в исполнении намеченного.

Эстетический  идеал Радищева — естественная красота, не испорченная модой, ибо “все украшения уродуют тело вместо усугубления его красоты”. Прекрасное в человеке он рассматривал как единство нравственного и эстетического.