Философский иррационализм

 

 

 

 

 

 

                                                             8.

 

 

 

3. Ф. Ницше и его «Воля к власти»

 

Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

Он  изложил свои взгляды в трудах «Так говорил Заратустра», «Поту  сторону добра и зла», «Генеалогия  морали», «Воля к власти», «Антихристианин»  и др. Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Философия Ницше обрела форму поэтического творчества, легенды, мифа.[2]

Во-первых, Ницше оценивал окружающий мир как «хаотический поток жизни», активный жизненный универсум. Жизнь - это первая реальность (субстанция), предшествующая разделению материи и духа, бытия и сознания. Она выступает вечным принципом бытия, которое реализуется в индивидуальных и неповторимых формах человеческой деятельности. Разум, сознание выполняет в жизни лишь второстепенную, подчиненную роль за щиты от разрушительных влияний внешней среды. Основным же стимулом всех действий человека, определяющим содержание этих действий, является сфера бессознательных жизненных влечений.

Во-вторых, на основе «воли к жизни» Ницше развил концепцию «воли к власти». Понятие воли как основы всего сущего позаимствовал у Шопенгауэра, но у него речь идет не об абстрактной «мировой воле», а о четко определенной воле — воле к власти. Основным законом мироздания есть, по убеждению Ницше неистребимая воля к влиянию и господству. Она действует и растительном, и в животном мире. Воля к власти — это как бы «душа» мира, заложенная в его глубинных недрах. Мир — это арена борьбы за власть, за преимущество над другими. Властолюбие, органически присуще также всем людям, хотя и в разной степени. Настоящее бытие человека есть лишь постоянное движение и становление, беспрерывное творчество. Всякое действие человека, по мнению философа, — «род властолюбия». Несправедливость и угнетение в обществе абсолютно естественны, поскольку они порождаются пересечением различных стремлений к власти и расширением могущества. Стремление к власти есть неизменная внутренняя сущность человека.

В-третьих, высшим типом человека Ницше считал сверхчеловека (супермена), который освободился от слабых сторон своей природы. Идея сверхчеловека была своеобразной реакцией немецкого философа на

9.

догматическое христианство, которое, как считал Ницше, сделало человека слабым, покорным и униженным. Все лучшее в человеке, писал философ, было уничтожено христианством. Оно всегда было на стороне слабых, оно назойливо культивировало в людях слабость и убивало в них силу, взращивая чувство страха. В отличие от христианского идеала человека, для Ницше человек — существо сильное, властное. Он писал: «Бог умер!», ведь вера в такого Бога не стоит внимания, но вера в Бога должна быть, поэтому — «Пусть живет Бог!», но не Бог бессильных рабов, а Бог всесильных суперменов!» Эти идеи Ницше были позднее использованы немецким фашизмом, хотя сам философ никогда не говорил о преимуществах именно немецкой нации над другими народами.

Основное  внимание Ницше было сосредоточено  на проблемах; культуры, на вопросах этики  и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия человека. Современная ему культура оценивалась им как «культура декаданса», когда, по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усиливаются принципы сострадания. Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисии-екое — стихийное, оргиастическое, экстатическое — и аполло-новское — просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем ди-онисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство — это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием Психики. Их смешение производит эстетическое состояние. Искусство, по Ницше, есть избыток, излияние цветущей телесности в мир образов и желаний. Ницше характеризует эстетику как «прикладную физиологию», а в эстетическом чувстве усматривает интуитивную оценку явления как психофизиологически полезного или вредного для организма.

В своем  труде «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше пересматривает отношение  к Сократу и последовавшей  за ним рационалистической традиции он развивает идеи типологии культуры. [5]

     В заключение хочется сказать: произведения. Ницше критикуют, а некоторые даже просто ругают, но очень многие ими зачитываются, его высоко ценят; приобщение к его творениям, несомненно, обогащает, утончает наш духовный мир.

 

10.

 

 

 

 

 

 

Вывод:

 

 Такова лишь часть общей картины развития философской мысли этого занимательнейшего периода в эпоху бурного развития науки и культуры в целом. Мы видим явный акцент на рассмотрение человеческого фактора. Бурное развитие естествознания, характерного для этого периода, не могло не повлиять на развитие философской мысли. И не смотря на поиски новых направлений философской мысли - эти философы не только не перечеркнули основы классической философии, но придали ей особую стержневую ценность. Современная философия, в наши дни, пройдя круг, отказывается от рационализма и становится на позиции иррационализма.

Большинство современных философских систем имеет антропологический характер. Их объединяет одна особенность: наличие общего подхода к определению главной философской проблемы, а именно — проблемы человека. Антропологизм проявляйся в попытках определить основы и сферы человеческой значимости и субъективности, рассматривать человека как «меру всех вещей», из него и благодаря ему, старается понять как его самого так и окружающую среду (природу, общество), а также культуру.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11.

 

 

 

 

Список литературы

 

 

 

1)  Библиотека Флорентия  Павленкова. Т.9 Челябинск, 1995.

2)  Введение в философию.  Учебник для ВУЗов. ч.1 Москва, 1985

3) Спиркин А.Г. Философия: учебник. – М.: Гардарики, 2000. – 816 с.

4) Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1946. С.238,239.

5)Философия: учебник / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко. – М.: ЭКСМО, 2006. 512с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                12.