Философские взгляды Платона

Наисовершеннейшее по своему строю, благое государство обладает четырьмя главными   добродетелями:   мудрость,   мужеством,    сдерживающей    мерой, справедливостью.

«Мудрость» – доблесть,  принадлежащая  не  множеству  ремесленников,  а

немногим – философам. Только философы должны быть правителями, и только  при правителях-философах государство будет благоденствовать.

«Мужество» – свойственно  небольшому  кругу  лиц,  хотя  в  сравнении  с

мудрыми этих лиц больше.

«Доблесть» в совершенном  государстве есть качество уже не  особого  или

отдельного класса, а принадлежит  уже всем членам общества.

Наличие    «справедливости»    подготавливается    и    обуславливается

«сдерживающей мерой». Благодаря  справедливости каждый разряд  в  государствеи всякий отдельный человек получает для исполнения свое особое дело.

В государстве три разряда  граждан:  правители,  воины,  работники;  они

составляют одно гармоничное  целое.

 

§6.4. Социальный смысл утопии Платона.

В утопии  Платона  отражаются  важные  черты  действительно,  реального

античного полиса, далекие от намеченного философом идеала.

Из исследования отрицательных  типов государства  Платон  извлек  вывод,

будто основная причина порчи  человеческих обществ и  государственных  систем – в господстве материальных интересов, в  их  влиянии  на  поведение  людей. Поэтому устроители наилучшего государства должны позаботиться  о  правильном воспитании воинов-стражев.

Основные черты этого  порядка –  лишение  воинов  права  на  собственное

имущество. Воины могут  пользоваться только тем,  что  минимально  необходимо для жизни, для здороовья, для выполнения своих функций в государстве.

В утопии Платона есть ряд  черт,  которые,  на  первый  взгляд  кажутся

чрезвычайно  современными.  Это  отрицание  личной  собственности  воинов  и снабжение их государством, резкая критика к стяжанию и  накоплению,  критика торговли и спекуляций, мысль о необходимости нерушимого  единства  общества, полного единения  всех  его  членов,  воспитание  в  гражданах  нравственных качеств, способных привести к этому единству.

 

 

 

Глава 7. АКАДЕМИЯ ПЛАТОНА.

 

Вернувшись в Афины  после долгих лет странствий, Платон купил на  северо-западной окраине  города, в 6 стадиях(около 192 метра) от главных Дипилонских ворот, сад с домом, где основал философскую школу и поселился там. Вся близлежащая местность, где когда-то находилось святилище Афины и где остались от него 12 олив – деревьев богини, находилась под покровительством древнего героя Академа, которому эта земля якобы была подарена царем Тесеем. Афиняне называли сады, рощи и старинный гимнасий этого живописного уголка Академией. Там то и возникла около 385 года знаменитая философская школа Платона, просуществовавшая до самого конца античности, до 529 года, когда византийский император Юстиниан закрыл её как рассадник языческой ложной мудрости.Здесь в Академии Платон обрел ту спокойную домашнюю скромную жизнь, которой ему так недоставало. Однако судьбе было угодно что бы он ещё два раза покидал ставшее для него родным место и после драматических событий, спасая жизнь, снова возвращался к своим ученикам под сень хранимого героем Академом сада.Что же представляла собой платоновская Академия? Это был союз мудрецов служивших Аполлону и музам. Недаром сам дом Платона назывался «домом муз», «Мусейоном» Главой школы или схоларком , был Платон. С именем каждого нового схоларка в дальнейшем связывались разные периоды в развитии школы, и она получала название  Академия первой (или Древней) , второй (или Средней), третьей (или Новой) и т.д.Школа размещалась в старом здании бывшего гимнасия.  Перед входом каждого встречала надпись: «Негеометр да не войдет». Она указывала на великое уважение Платона и его соотечественников к математике вообще  и к геометрии в частности, как науке о самых прекрасных мысленных фигурах. Недаром в Древней Академии главное внимание уделялось математике и астрономии. И в этом нельзя не увидеть  воздействия почитаемых Платоном пифагорейцев. По их примеру занятия были двух типов: более общие,для широкого круга слушателей, и специальные, для узкого кружка посвященных в тайны философии. Занятия проходили по строгому распорядку.По примеру пифагорейцев, живших издавна строгими общинами аскетического типа,ученики спали мало, бодрствуя и размышляя в тишине. Они устраивали совместные трапезы, воздерживались от мяса, возбуждающего сильные чувственные страсти, питались овощами, фруктами ( сам Платон очень любил смоквы – сушеные плоды инжира) и молоком; старались жить чистыми помыслами. Вначале Платон беседовал, прогуливаясь под деревьями в роще Академа, а затем в своем доме, где устроил святилище муз и так называемую экседру, залу для занятий. Со временем Платона его собственный дом и сад афиняне тоже стали привычно именовать Академией, как и всю местность, где находилась философская школа. Через сотни лет, в I веке до н.э., римский диктатор Сулла, окружив Афины, вырубил старинный сад платоновской Академии для постройки осадных машин. Но деревья выросли снова, и прекрасный тенистый сад просуществовал  до конца античности. В самой школе, племянник Платона Спевсипп установил изображение Харит, а знатный перс Митридат водрузил в Академии через несколько лет после ее открытия статую Платона работы скульптора Силаниона,  с посвятительной надписью. Об этом изображении Платона можно судить по известному сохранившемуся бюсту Платона , для которого скульптура Силаниона служила оригиналом. Здесь же , в Академии,  когда Платона уже не было в живых, его ученики торжественно праздновали ежегодно 7 таргелиона ( 21 мая ) – день его рождения. Они вспоминали Платона наподобие древнего героя , основателя , или эпонима, святилища философии. Неподалеку за стенами сада находилась могила Платона. По закону должность главы Академии была выборной , но, как рассказывают, выборы произошли лишь дважды и приемником великого древнегреческого  философа и поэта стал его племянник Спевсипп (407 – 339 гг.). [4,47]

Заключение

 
Проделанная работа позволяет сделать  вывод о том, что Платон – чрезвычайно  крупное явление в развитии философской  мысли древности, да и не только древности. Широта умственного кругозора соединяется в нем с глубиной исследования и с великим мастерством литературного воплощения идей. Соединение этих качеств в необычайно одаренной личности обеспечило учению Платона влияние, далеко выходящее за пределы исторического существования Афин и древнегреческого общества. Уже в античном мире Платон надолго пережил свой век, а его учение распространило свое воздействие на огромный период с IV столетия до н. э. вплоть до падения античного общества в VI в. нашего летосчисления.

Влияние учения Платона нельзя представлять как сплошную и непрерывную традицию, или «филиацию идей», переходящую от одного философа к другому, позднейшему по времени. Учение Платона не только очень богато содержанием, очень сложно, но и очень противоречиво. Но именно поэтому оно оказывало влияние различными своими тенденциями. Умы, обращавшиеся к изучению Платона и подчинявшиеся обаянию его философского гения, черпали из него и заимствовали разные стороны его идейного содержания – стороны, соответствовавшие их собственным интересам, поискам и склонностям.

Так как основу учения Платона  составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму, т.е. тех, для которых идеализм соответствовал их преобладающему интересу или влечению. В учении Платона они видели исходную точку или образец для собственных идеалистических построений и гипотез. Как и Платон, в основе чувственного они искали сверхчувственное («умопостигаемое»), в основе относительного – безотносительное («абсолютное»), в основе преходящего – вечное, в основе становящегося, бывающего – истинно сущее. Воззрение это у различных последующих философов могло принимать самые различные формы, обосновываться самыми различными доводами, но сквозь эти различия проступала единая для всех них сущность, восходящая к идеализму автора теории «эйдосов», или «идей».

Воззрение Платона на государство  и на роль в нем личности имеет  все черты реакционной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена такая утопия? Практически  она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона  со стороны некоторых государственных  и общественных деятелей.

Платон был объявлен буржуазными  историками предтечей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось советской  наукой. То, что на Западе называли платоновским коммунизмом, в СССР называли коммунизмом  потребления, в отличие от теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства. Коммунизм Платона - и  исторически, и политически не признавался  советскими историками результатом  исследования, а более того, такая  формула считалась публицистическим мифом новейшего антикоммунизма.

Но в этой утопии есть и положительная черта. С редким реализмом Платон понял характерную  для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность  индивида государством. Поняв эту  связь, Платон превратил ее в норму  задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

 

1. Асмус В.Ф. Античная философия. Москва 2005г. Издательство «Высшая школа»
2. Богута И.И. История философии. Москва 1991г. Издательство «Мысль»
3. Большаков А.В. Основы философских знаний. Москва 1994г. Издательство « Знание»
4. Лосев А.Ф. Тахо-Гори А.А. Платон и Аристотель. Москва 1993г. ЖЗЛ Издательство «Молодая гвардия»
5. Фредерик Коплстон  История философии. Москва 2003г. Издательство «Центрполиграф».