Философские взгляды Платона

Философы, на основах разума, управляют остальными классами,  ограничивая их свободу, а воины  играют роль "собак", держащих  в  повиновении низшее "стадо". Этим усугубляется и без того  жестокое  разделение на разряды. Например, воины не живут в одних местах с ремесленниками, людьми труда. Люди "низшей" породы существуют для  обеспечения "высших" всем необходимым. "Высшие" же охраняют и направляют  "низших",  уничтожая слабейших  и регламентируя жизнь остальных.

Можно предположить, что  такая всесторонняя  мелочная  регламентация важнейших поступков  человека, которые он, по современным  понятиям, должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти. Однако в "идеальном" государстве  этого не происходит, напротив,  единство людей Платон считает основой  такого государства. Во времена древности, "золотого века", когда сами боги управляли людьми, люди  рождались  не от людей, как сейчас, но от самой  земли. Люди не  нуждались  в материальных благах и много времени посвящали  занятиям  философией. Во многом единство древних обуславливалось  отсутствием  родителей  (у всех одна мать - земля). Платон хочет достичь того же результата,  "обобществив" не только людское  имущество, но и жен, детей. Автор  хочет, чтобы никто не мог сказать: "Это моя вещь", или  "Это  моя  жена".  По идее Платона, мужчины  и женщины не должны вступать в  брак по собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы,  совокупляя лучших с лучшими, а худших - с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины - общими  женами  всех  мужчин.  Как писал В.Асмус, для Платона общность жен и детей является высшей формой единства людей. Такая общность описана им для класса воинов-стражей, которым автор уделяет огромное внимание. По его мнению,  отсутствие  вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса и  отсутствие восстаний.

     Таким образом,  правящие  классы  государства   Платона  составляют коммунистическое  единство. Этот коммунизм, как  уже говорилось, не  допускает  среди высших классов бедности  или богатства, а,  следовательно,  по логике автора, уничтожает  среди них раздоры. Прообраз  власти у Платона - это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть  к  этому  сравнению, то  в "идеальном" государстве  пастухи - это правители, воины  - это сторожевые собаки. Чтобы  удержать стадо овец в порядке,  пастухи и  собаки должны  быть едины в своих действиях,  чего и добивается автор. Платоновское  государство обращается с "человеческим  стадом", как мудрый, но жестокосердный  пастух  со  своими  овцами. Этого  скрестить с тем-то, этих - на бойню.  Видно, что, по нашим  представлениям, это тоталитарная программа, при  которой кучка людей (пусть  даже мудрейших) подчиняет "...жалкие  вожделения большинства ... разумным  желаниям меньшинства".

Заключение

Платон - чрезвычайно крупное явление  в развитии философской мысли  древности, да и не только древности. Из сочинений Платона черпали  идеи не только визионеры и схоласты, не только корифеи объективного идеализма  и религиозного спиритуализма и  мистики, не только Плотин, Августин, но и мыслители и ученые Возрождения:  Николай Кузанский, Галилей, Декарт, в учении которых о природе пробивалась сильная струя натурализма или явно преобладала сторона материалистическая.

Интерес к древнегреческому  философу  Платону, к его творчеству не  ослабевает,  быть  может, даже усиливается  в наше время. Во-первых, мнение даже  самого  обыкновенного человека, жившего две с половиной тысячи лет назад,  интересно само по себе. Конечно, интерес многократно  усиливается, если этот  человек - Платон. "... Платон - один из учителей человечества.  Не  будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние  греки,  что они дали миру, - мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что  такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое  человек, в чем трудности его исканий  и свершений" - писал  В.Ф.  Асмус.

К Платону же восходят и многие учения новейшей идеалистической метафизики. Если в начале XIX в. платоновской диалектикой вдохновлялся Гегель, то в начале XX в. учение Платона внушило Эдмунду Гуссерлю некоторые идеи его метафизики явления и смысла и его учения о сущностном созерцании.

Маркс чрезвычайно высоко оценил платоновский анализ разделения труда. Он прямо называет 'гениальным' для того времени 'изображения разделения труда Платоном, как естественное основы города (который у греков был тождественен с государством)'.

Секрет тысячелетней значимости Платона  заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой  им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык - вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.

Таким образом, антропологический дуализм  Платона сводится к следующему: тело является «болезнью» души, но болезнью необходимой для того, чтобы у  души появился шанс с помощью философии  полностью очиститься от признаков  телесности и попасть в царство  идей, единственное место, где существует истина. Из разумности царства идей следует не только постулат о превосходстве и первостепенности разума. Другое следствие первенства интеллигибельного мира духа — обесценивание всего плотского. Здесь антропология и этика Платона совпадают с его точкой зрения на познание: душа человека разумного возвращается в царство чистого духа, а душа неразумного не может воспарить к идеям. Во-вторых, и это главное, награда добродетели заключена в ней самой.

Список  использованной литературы

1. Асмус В.Ф. «Античная философия» — М., 2003 г.
2. Блинников Л.В.«Великие философы: словарь-справочник» - М.: Логос,1998 г.
3. Коплстон Ф. – История философии: Древняя Греция и Древний Рим. – М.,2003.
4. Лосев А.Ф. «Античная философия история» - СПб: Алетейя, 2000 г.
5. Лосев А.Ф.  «Жизненный и творческий путь Платона» М.,1990 г.
6. Надточаев А.С. «Философия и наука в эпоху античности» - М., 1990.
7. Орлов Е.Н., Литвинова Е.Ф., Краснов П.Л., Антоновский Ю.М. «Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Бруно. Библиографические очерки», СПб.: Лио Редактор, 1995г.
8. Платон – Диалоги: Философы Греции. – М, 1999.
9. См.: режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Платон