Философские идеи Библии и Корана

Указание на духовный смысл  как на цель подразумевает, что есть смысл, не являющийся духовным, а между  ними двумя расположена градация множества смыслов. Все зависит  от исходного акта сознания, проецирующего  перспективу понимания с законами, ей присущими. Этот акт, посредством  которого сознанию открывается герменевтическая перспектива, открывает также мир, который сознанию нужно организовать и иерархизировать. С этой точки зрения феномен священной Книги породил в Исламе и Христианстве перекликающиеся структуры; в конечном счете, в той мере, в которой отличаются друг от друга подходы к подлинному смыслу, отличаются также ситуации и трудности, возникающие в обеих религиях.

Философское мышление в Исламе не сталкивалось с проблемами «исторического сознания», но основывалось на двойном  движении: исхождении от Начала (мабда`) и возвращении к Началу (ма`ад) в вертикальном измерении. Формы мыслятся здесь, скорее, в пространстве, чем во времени. Наши мыслители видят мир не в «эволюции» на горизонтальной плоскости, но в восхождении, прошлое находится не позади нас, но «под нашими ногами». На эту ось нанизаны смыслы божественных Откровений, соответствующие духовным иерархиям, уровням вселенной, открывающимся с порога метаистории. Такое мышление разворачивается, не считаясь с запретами догматического Предания. На этом пути оно может столкнуться лишь с шариатом, в том случае, если им отрицается хакикат. Такое отрицание часто было характерно для буквалистов и докторов исламского права. Однако не философы открыли эту драматическую страницу. Эта драма началась на следующий день после смерти Пророка. Все учение, преподанное шиитскими Имамами, дошло до нас в виде обширного корпуса, позволяющего нам проследить, почему в XVI в. в сефевидском Иране этой философии суждено было пережить великолепный ренессанс.

На рубеже VII-VIII вв. в мусульманской  среде велись дискуссии по основополагающим основам вероучения: об отношении  к греху и о мере загробного воздаяния, о природе и атрибутах  Бога и свободе воли, о природе  Корана и т. д.

Противоречивость основных источников ислама - Корана и Сунны - давала широкие возможности для  различных толкований проблем догматики. Идейные расхождения среди мусульманских  теологов привели к образованию  в середине VIII в. ряда влиятельных  религиозно-политических группировок, каждая из которых претендовала на выражение истинного правоверия.

В полемике богословов Египта, Сирии, Ирака и Ирана особое место  занимал спор о предопределении - божественной детерминированности  происходящих в мире явлений, включая  человеческие действия. Сторонники учения об абсолютном предопределении получили название джабаритов (ар. джабар - принуждение). Они утверждали, что Бог создал каждого человека вместе с его характером, способностями и будущими поступками, и поэтому человек не может влиять на свой жизненный путь.

В противоположность джабаритам сложилась школа мыслителей, развивавших тезис о свободе человека в выборе своих действий. Пропагандистов этого учения называли кадаритами.

Существование различных  религиозных группировок и их идейные столкновения с представителями  других религий породили мусульманскую  теологию - калам. Она давала догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на слепом следовании религиозным авторитетам. Основная установка сторонников калама (мутакаллимов) выражена в тезисе “Следуй одному только разуму”.

Проблематика калама отражала главные темы дискуссий религиозно-философского характера, непосредственно связанные  с догматикой ислама (извечность или  сотворенность Корана, ответственность человека за свои действия, судьба грешника в потустороннем мире, единство Бога и соотношение его сущности и атрибутов, качества руководителя мусульман). С момента своего возникновения калам не представлял целостного учения. В средневековой арабо-мусульманской истории он был представлен совокупностью школ.

Первым крупным направлением калама стала школа мутазилитов (ар. отделившиеся), игравших значительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VIII-IX вв. Главным основоположником мутазилизма был Васыл ибн Ата. Учение ориентировалось на традиции Аристотеля и неоплатоников. Рационализм доктрины выразился в утверждении приоритета разума над верой и отрицании всяких убеждений, принятие которых не предваряется сомнением в их истинности.

Основные положения мутазилизма были сформулированы в начале IX в. К их числу относится тезис о божественной справедливости, предполагающий свободу человеческой воли. Мутазилиты признавали трансцендентность Бога, предполагавшую отсутствие какого-либо сходства между ним и его творениями, в том числе и человеком. Проповедуемый строжайший монотеизм предполагал не только отрицание многобожия, но и отрицание реальности и извечности созданных человеческими представлениями божественных атрибутов. Признание Корана вечным и несотворенным, по их мнению, могло рассматривается как скрытое признание второго Бога.

Главными оппонентами  рационалистических движений в рамках мусульманской теологии выступили  сторонники суннитского традиционализма. Провозгласив принцип строгой опоры  на Коран и Сунну, они утверждали необходимость принятия веры без  рассуждений, исповедуя безусловность  божественного предопределения. Они  выступали за запрет на любые нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования  в священных исламских текстах. Их идеалами стали социальные и этические  ценности раннего ислама - нестяжательство, осуждение роскоши, предпочтение скромной и воздержанной жизни.

В основе суфийского учения лежит интуитивное познание Бога, внутреннее эмоциональное осознание религиозных истин - “духовный опыт”. Суфий должен пройти трудный и долгий путь религиозно-нравственного самоусовершенствования, духовного очищения и самоуглубления, отрешения от мирского “я”. Искомая высшая цель достигается только в результате специальной религиозно-мистической практики.

При всем многообразии вариаций мистико-аскетического учения в  нем выделились два основных направления - крайний и умеренный суфизм. Сторонники крайнего (пантеистического) суфизма считали конечной целью  “пути к Богу” не только сближение  с ним и его лицезрение, но и  “уничтожение”, “растворение” личности мистика в Боге. Это состояние  получило название фана (ар. - небытие, исчезновение). Крайние суфии выдвинули концепцию особого экстатического состояния, когда устами мистика начинал говорить Аллах. Выдающемуся суфию-пантеисту Аль-Халладжу (858 - 922), выступавшему с публичными проповедями своих идей, принадлежит известное высказывание “Я-Истина (Бог)”.

Сторонники умеренного суфизма  считали совершенным видом знания об Аллахе «тайное», мистическое (эзотерическое) знание и в то же время признавали ценность формального знания, которое  рассматривалось как отправная  точка для знания высшего порядка - знания суфиев.

Заключение

Рассмотрев и изучив философские  идеи Библии и Корана, я постаралась  найти отличительные особенности  Ветхого Завета и Корана и их общие  черты.

Христианство - это религия  искупления и спасения. В отличие  от религий, где Бог рассматривается  как грозный Господин (иудаизм, ислам), христиане верят в милосердную  любовь Бога к согрешившему человечеству.

Как я уже отмечала, в  Библии говорится о том, что человек  создан «по образу и подобию Божию», но первородный грех Адама «повредил» природу человека «повредил» настолько, что потребовалась искупительная  жертва Бога. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько  возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки.

Характер же ислама предопределяет проникновение религиозной модели мира в саму ткань социально-политической жизни мусульман. Такая система  оказывается гораздо устойчивее христианской. Именно поэтому, очевидно, она не создала предпосылок для  прорыва к новой, уже нерелигиозной  цивилизации.

Ислам возникает в значительной степени из переработки арабским сознанием христианской идеи монотеизма. Он исповедует единого Бога. Бог  сотворил мир и человека, дал людям  откровение, распоряжается миром  и направляет его к концу, который  будет страшным судом над живыми и воскреснувшими.

Разные представления  о Боге неразрывно связаны с разными  взглядами на человека. В христианстве человек создан «по образу и подобию  Божию», но первородный грех Адама  «повредил» природу человека - «повредил» настолько, что потребовалась искупительная  жертва Бога. В исламе иные представления  о человеке. Он не мыслится сотворенным  по образу и подобию Божию, но он и не испытывает такого грандиозного падения. Человек скорее слаб, чем «поврежден». Поэтому он нуждается не в искуплении от грехов, а в помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь.

Разные системы представлений  о человеке предполагают и различия в этических ценностях. Вера в  христианстве неразрывно связана с  любовью к Богу, настолько возлюбившего человека, что ради него он претерпел  крестные муки. Ислам также предполагает веру, но это несколько иная вера. Вера здесь - не вера в парадокс распятого  Бога, не отделимая от любви к нему, а подчинение указаниям Аллаха, данным через пророка в Коране. Эти указания ясны и понятны для людей. Они относятся к немногим и несложным (поэтому они и должны исполняться неукоснительно) ритуальным предписаниям и относительно разработанным уже в Коране правовым нормам, касающимся брака, развода, наследования, наказаний за преступления. Все это реально и выполнимо, и Коран подчеркивает, что Аллах ничего не требует сверхъестественного. Он требует от людей обычной, нормальной, но упорядоченной и облагороженной исламом жизни.

В такой многонациональной  стране, как Россия, мы каждый день сталкиваемся с представителями различных  религий. Для того чтобы не нарушать хрупкого равновесия взаимоотношений  между людьми разного вероисповедания, необходимо правильно строить процесс  коммуникации с другими людьми. Человек должен воспитывать в себе уважение к другим народами, их культуре и вере. Воспитывать в себе терпимость к другим религиям – задача каждого индивидуума на пути становления его, как личности. Я считаю, что немаловажную роль здесь играет знание и уважение истории, религиозных учений и основных философских идей религиозного мировоззрения.

Список использованной литературы

1. Айдын Ариф оглы Али-заде «Библия и Коран: сравнительный анализ (мировоззренческий аспект)»- Баку,- 2002.
2. Библия, - М,: «Издательство Московской Патриархии»,- 2010.
3. Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Новиков М.П., и др. Основы религиоведения; Под ред. И.Н. Яблокова - М.: Высш. шк.,- 1994.
4. Коран (перевод смыслов и комментарий В. Пороховой). М.,- 2007.
5. Малахов В. Понаехали тут... Очерки о национализме, расизме и культурном плюрализме. - М.: «Издательство Новое литературное обозрение,- 2007.

Размещено на Allbest.ru