Философия Шопегауэра

Остается добавить несколько слов о взглядах Шопенгауэра на религию. Эти взгляды весьма неоднозначны. С одной стороны, Шопенгауэр продолжает линию опровержения всевозможных доказательств  бытия бога, намеченную Кантом. Он категорически  отвергает возможность любых  таких доказательств. С его точки  зрения, абсурдно говорить о создании мира, ибо воля, как основа мира и  его внутреннее существо, есть нечто  изначальное, существующее вне времени [3, с.153].

Он отрицает наличие мировой  цели и божественного провидения. Он высмеивает идею Лейбница о нашем  мире как лучшем из миров. Напротив, он утверждает, что наш мир - это  «худший из возможных миров» [1, с.285].

Таким образом, Шопенгауэр выступает, с одной стороны, как воинствующий атеист, и недооценивать значение его критики религии и его  аргументации против нее было бы неверно. Однако атеизм его далеко не последователен. Он и не может быть последовательным, потому что опирается не на материализм, а на идеалистическое восприятие мира. Шопенгауэр считает, что атеизм хорош для людей просвещенных, а не для невежественной массы. Масса  не может подняться до философского мышления, и для нее религия  необходима и полезна, так как  она, пусть в искаженном виде, все  же дает возможность людям убедиться  в наличии некоторого метафизического  начала мира, в метафизической его  сущности [1, с.285].

иррационализм шопенгауэр философия  пессимизм

 

3.2 Причины непопулярности  трудов Шопенгауэра

 

Приближаясь к концу работы, хотелось бы ответить на вопрос: «Так почему же иррациональная философия Артура Шопенгауэра  не приобрела популярности у современников  Шопенгауэра, почему известность пришла к нему только перед смертью, в  конце его жизненного пути?»

Прочитав множество литературы, можно сделать вывод, что причин несколько. Во-первых, в тогдашнем  обществе господствовали идеи Гегеля, и многие придерживались именно его  взглядов. Необходимо было доказать людям, что философия Гегеля ничто по сравнению с философией Шопенгауэра. Во-вторых, причины были и в самой  философии Шопенгауэра.

Коренной недостаток, присущий всему  критическому способу воззрения  Шопенгауэра, заключается в почти  полном отсутствии исторического знания и оценки фактов. В способе, с помощью  которого Шопенгауэр рассматривает  и обсуждает явления религии  и философии, мы не видели исторического  фактора, который дополняет собой  критический и образует вместе с  ним историко-критическую точку  зрения, историко-критический или  эволюционно-исторический подход, отличающий научный характер девятнадцатого века от восемнадцатого [5, с.533].

Рассмотрим конкретный пример. Т.к. в кантовском учении эволюционно-историческое воззрение на мир не только установлено  и признано необходимым, но и применено  в ряде замечательных сочинений  по натурфилософии и философии истории  и провозглашено основой философии  будущего, то я не могу согласиться  с тем, что Шопенгауэр был «единственным  и законным наследником квантовского престола»: в течение всей своей  жизни он отрицая то, что Кант в течение всей своей жизни  утверждал и считал одной из главных  проблем философии, над решением которой он работал полстолетия, как в докритический, так и  в критический период своей деятельности; эта проблема - исследование вещей  с точки зрения эволюционно-исторической. «Истинная философия, - писал он уже  в своей «Физической географии», - заключается в том, чтобы проследить различие и многообразие какой-нибудь вещи через все времена» [5, с.533-534].

Шопенгауэр в этом не только не принимал никакого участия, но и почти  не замечал этой работы. Да и особенность  его философского образа мыслей не способствовала этому. Этим то и объясняется, почему ему так сильно не хватало  понимания его же собственной  эпохи, почему долгое забвение своей  философии он объяснял не присущими  её самой чертами, не её бездейственным и изолированным положением (в  период с 1820 по 1850 года), а только заговором  против неё профессоров философии  и другими мнимыми и ложными  мотивами. То, что исторически было ясно и довольно легко объяснялось, для него было и оставалось непонятным [5, с.534]. Остаётся только догадываться, осознал или нет свои ошибки этот великий философ, чьи великие  труды не были оценены по достоинству  лишь из-за непонимания простых вещей  самим же автором, Артуром Шопенгауэром.

Итак, Шопенгауэр - философ мировой  скорби, но это не унылая скорбь. Это  скорее своего рода героический пессимизм, близкий к стоицизму. Шопенгауэр обосновывает свои пессимистические взгляды  и определенным пониманием времени  и пространства. Время враждебно  человеку. Пространство разделяет самых  близких друг другу людей тем, что сталкивает их интересы. Свои неприятности вносит и причинность. Она, подобно  маятнику, перебрасывает людей от одних состояний к другим, им противоположным. Причинность - самая губительная  основа человеческих горестей [3, с.435].

Также в заключение хочется добавить, что А. Шопенгауэр не призывает к  самоубийству, и этим он отличается от Эдуарда Гартмана, в философии  которого, близкой учению Шопенгауэра, вопрос о целесообразности сведения счетов с жизнью решается вполне утвердительно. Шопенгауэр же даст отрицательный ответ  и обосновывает его следующим  образом. Самоубийца отталкивается  не от самой жизни, а только от того, что делает ее неприятной и мешает наслаждаться ее радостями, почему и  кладет всем этим отравляющим жизнь событиям конец. Задача же состоит в том, чтобы расстаться с самой волей к жизни, для чего следует возвыситься и над ее горестями, и над ее радостями, и над ее одноцветностью, и над ее пестротой [2, с.547].

Подводя итоги, можно также добавить, что философия Артура Шопенгауэра  не получила популярности в обществе в основном из-за того, что в его  работах практически полностью  отсутствовали исторические знания и оценка фактов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Философия является наукой особого  рода. Это вековечная мудрость, в  которой человечество ставит и пытается решить конечные вопросы бытия и  мышления, ищет истину, добро и красоту, смысл жизни и смерти. Это - уникальная форма духовности, формирующая мировоззрение  не одними только рациональными средствами. Это убедительно показал Шопенгауэр. В наши дни его философия дает пример антипозитивистского понимания  этой науки.

Шопенгауэр предложил системное  учение, обращенное к цельному пониманию  мира, человека и его поведения. В  этом учении едины человек и природа. Основой этого единства является воля.

Его учение о могучей мировой  силе - воле, объективацией которой  является человек, о воле, которая  подчиняет человека мощи государства, общества, социальной среды, собственным  страстям и стремлениям, о воле, которая  обрекает человека на горе и страдание, о воле, которой он вынужден подчиняться  как неизбывной судьбе, - все это  вызывает отторжение, ибо лишает человека смысла существования.

Ныне и мир в целом, и индивид  теряют чувство самосохранения, даже здравый смысл. Поэтому ответы философа на вечные мучительные вопросы человеческого  существования, его совет не оглядываться на прошлое, радоваться и утру как  новому рождению, и сегодняшнему дню  с его хотя бы маленькой удачей, и завершенному делу, его уроки  противостояния судьбе самоограничением, самодисциплиной, самопринуждением, самоотречением и направленностью скованной  воли наперекор судьбе - все это  обещает обретение малой частички счастья, на которое человек может  надеяться и которого в состоянии  достичь в этом действительно  жестоком мире. В этом привлекательность  и жизнеспособность философии Шопенгауэра.

Шопенгауэр учит любить природу, думать о ней, жить в гармонии с ней. В  его учении о самоограничении  видится призыв: «Чуть помедленнее  кони!.. Чуть помедленнее!..» Назад к природе, в том числе к природе собственно человеческой, которой для жизни ведь нужно совсем немного.

Человечество стремится к «удобной»  жизни, к комфорту. Достойно ли человека это стремление? Шопенгауэр считал, что абсолютный комфорт ведет  к небытию и называл это  скукой.

«Философия для всех» Артура Шопенгауэра - отказ от безудержных  хотений, от алчности, зов к ответственности - указатель пути к спасению в  нашем повседневном существовании.

Артур Шопенгауэр внёс неоценимый вклад  в развитие европейской философии. Он считается основателем иррационального  направления в философии. Его  взгляды и идеи в дальнейшем развивали  многие философы. Бросая вызов тогдашним  философам, он неустанно отстаивал  своё мнение. Однако в силу вышеописанных  причин, его философия поначалу не приобрела популярности. Истинная известность  пришла к Шопенгауэру только в  последние годы его жизни. Однако, прожив долгую жизнь, философ понял, что его труды не напрасны и  в будущем окажут огромное влияние  на развитие европейской философии.

Шопенгауэр все свои идеи и взгляды  изложил в своём самом большом  труде «Мир как воля и представление». В нём автор затрагивает многие аспекты нашей жизни, заставляет задуматься над различными философскими проблемами. Однако данная книга, как  и философия Шопенгауэра в  целом, поначалу не получила поддержку  в обществе. Но через некоторое  время из этой книги черпали идеи многие философы. «Мир как воля и  представление» и по сей день является одной из основных книг в иррациональном направлении философии.

В своей философии он придерживался  пессимистических взглядов, не призывал к самоубийству.

Философия Шопенгауэра не получила популярности в обществе в основном из-за того, что в его работах  практически полностью отсутствовали  исторические знания и оценка фактов.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная  философия середины XIX - начала XX в. / А.Ф. Зотов, Ю.К Мельвиль. - Москва: Прогресс, 1998. - 556 с.

2. Нарский, И.С. Западноевропейская  философия XIX в. / И.С. Нарский. - Москва: Наука, 1976. - 675 с.

3. Реале Дж., Антисери Д. Западная  философия от истоков до наших  дней / Дж. Реале, Д. Антисери. - Санкт-Петербург:  Петрополис, 1994-1997. - Т. 4, 874 с.

4. Шопенгауэр А. Мир как воля  и представление / А. Шопенгауэр. - Минск: Современное слово, 1998. - 1675 с.

5. Фишер К. Артур Шопенгауэр / пер. с нем.; примеч. и послесл.  А.Б. Рукавишникова / К. Фишер. - Санкт-Петербург: Лань, 1999. - 453 с.

6. Паульсен Ф. (1846-1908) Шопенгауэр  как человек, философ и учитель  / Ф. Паульсен. - Изд. 2-е. - Москва: URSS: Либроком, 2009. - VII, 71, [1] c.

7. Чуйко В.В. Льюис Шопенгауэр: Гартман; Дж.Ст. Милль; Герб. Спенсер  [статьи] и два портрета Льюса  / В.В. Чуйко. - Санкт-Петербург: А.С.  Семенов, 1892. - XVI, 755-794 c.; 2 л. фронт. (портр.).

8. Паульсен Ф. (1846-1908) Шопенгауэр, Гамлет, Мефистотель / Ф. Паульсен. - Киев: издание Г.К. Таценко, 1902. - [3], V, 164 с.