Философия Шопегауэра

Однако данный труд не был оценён по достоинству. В первом томе, который  вышел в свет в 1818 году, изложены основные идеи всего труда. К первому  тому через двадцать пять лет Шопенгауэр прибавил второй том, в котором он возвращается к различным вопросам, разбиравшимся уже в первом томе, и развивает их дальше, не переменяя  в основной мысли. Однако на книгу  также не обратили внимание. Затем  были выданы третий и четвёртый тома [7, с.120].

Как уже отмечалось ранее, интереса у читающей публики книга не вызвала, лекции его в Берлинском университете (1819) окончились полным провалом (студенты уходили с них слушать Гегеля), и он писал: «А чтобы моя философия  стала сама способна занять кафедру, нужно, чтобы наступили совершенно новые времена» [2, с.534].

В предисловии автор поясняет, что  материал работы излагается систематически, с целью облегчения его усвоения, но должен функционировать как целостный  организм, т.е. как единая мысль. По мысли  Шопенгауэра, «в зависимости от того, с какой стороны рассматривать  эту единую мысль, она оказывается  тем, что называли метафизикой, тем, что называли этикой, и тем, что  называли эстетикой. И она в самом  деле должна быть всем этим, если она  действительно то, чем, как уже  было указано, я ее считаю» [4, с.15].

Как пояснил Шопенгауэр, для того, чтобы понять его книгу, следует  предварительно изучить три источника: сочинения Платона, Канта и индуистскую  философию, изложенную в Упанишадах, - произведении, которое, по его мысли, немцы «еще только открывают для  себя» [9].

 

2.1 Первая книга «Мир  как представление»

 

Первая книга «Мир как представление» начинается с утверждения: «Мир - мое  представление». Шопенгауэр считает, что  эта истина справедлива для всех живых существ, но лишь человек может  привнести ее в сознание. Эта концепция  мира как осознанного представления  о мире есть, согласно тезису автора, отправная точка философского духа [9]. «Человек знает, что окружающий его  мир существует только как представление, т.е. по отношению к другому, к  представляющему, который есть он сам». Это представление о мире выражает все виды любого возможного и мыслимого  в мире опыта [4, с.30]. Согласно Шопенгауэру, мир представляет собой взаимосвязь  субъекта и объекта: «...всё, существующее для познания, следовательно, весь этот мир, - лишь объект по отношению к  субъекту, созерцание созерцающего, одним  словом, представление» [4, с.35]. Шопенгауэр формулирует вопрос: каков же этот субъект? По его версии, «то, что все  познает и никем не познается, есть субъект… Таким субъектом каждый находит самого себя, но лишь поскольку  он познает, а не поскольку он объект познания. Объект - уже его тело, которое  мы поэтому, с этой точки зрения, называем представлением… Субъект  и объект взаимно дополняют друг друга, и если бы исчез субъект, то мир перестал бы существовать. Представление  есть встреча субъекта и объекта» [4, с.40-45].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Вторая книга «Мир  как воля»

 

Вторая книга «Мир как воля»  открывается мыслью о том, что  «если я признаю, что мир есть мое представление, то следует признать и то, что мир есть моя воля» [4, с.316].

Шопенгауэр считал волю основой  и животворящим, хоть это слепая и бессознательная жизненная  сила. Другие же идеалисты обычно принимали  за исходное начало какую-либо познавательную способность человека. Таким образом, у Шопенгауэра в «человеке  разумном» разум перестал считаться  его родовой сущностью, ею становилась  неразумная воля, а разум начинал  играть второстепенную, служебную роль. Интеллект тем самым был вытеснен на второй план [1, с.249].

«Воля открывается внутренним опытом моего тела». Однако Шопенгауэр утверждает, что воля - не только психологическое  качество человека. Он пишет: «Каждый  истинный акт воли сразу же и неминуемо  есть движение его тела» [4, с.410].

Шопенгауэр настаивает на приоритете бессознательной воли перед сознательным интеллектом: «Воля есть сущность человека, а интеллект - ее проявление» [6, с.34].

В отношении характера Шопенгауэр придерживается той точки зрения, что характер каждого человека врождён, как врождены и присущие ему добродетели  и пороки. Сущность каждого отдельного человека, полагает он, задана изначала и представляет собой нечто иррациональное, необъяснимое, вытекающее из воли, проявлением  которой служит тот или иной человек. Таким образом, Шопенгауэр отвергает  идущее от Локка и французских  материалистов мнение, согласно которому человек есть продукт среды, результат  воспитания, теоретического или эстетического  обучения и т.д. и т.п. [1, с.263].

 

 

2.3 Третья книга «О  мире как представлении»

 

В третьей книге «О мире как представлении» Шопенгауэр констатирует, что различные  проявления единой воли, степени ее объективации, природные силы, виды животных, человеческие индивидуальности следует отождествить с «идеям»  Платона или «вещью в себе»  Канта [9].

«Возможный переход от обычного познания отдельных вещей к познанию идеи происходит внезапно, когда познание вырывается из служения воле, и субъект  именно вследствие этого перестает  быть только индивидуальным и есть теперь чистый, безвольный субъект  познания, который уже не следит, согласно закону основания, за отношениями, а покоится и растворяется в устойчивом созерцании предстоящего объекта вне  его связи с какими-либо другими  объектами». Позже Шопенгауэр отмечает: «Индивид как таковой познает  только отдельные вещи; чистый субъект  познания - только идеи» [4, с.451-453].

По убеждению Шопенгауэра, «...редко  встречается соединение подлинной  гениальности с преобладающей разумностью; напротив, гениальные индивиды часто  подвержены сильным аффектам и действию неразумных страстей. Они в разговоре  думают не столько о человеке, с  которым они беседуют, сколько  о предмете беседы, который живо преподносится им. Гениальность и  безумие имеют точку соприкосновения, в которой они близки друг другу  и даже переходят друг в друга. Гений, в свою очередь, освобождается  от власти принципа разума. Гений способен, восприняв Идею, преобразовать ее, сделать видимой в своей работе. Художник познает уже не действительность, а лишь идею. Он стремится воспроизвести  в своем произведении лишь чистую идею, выделяет ее из действительности, устраняя все мешающие этому случайности. Художник заставляет нас смотреть на мир его глазами» [4, с.512-513].

Когда человек руководствуется  в жизни лишь волей, он испытывает потребности и желания, которые  никогда не удовлетворяются. В то же время познание идеи - это умение забыть об индивидуальности. Субъект и объект уже находятся вне потока времени и всех других отношений.

Шопенгауэр рассматривает различные  виды изящных искусств, показывая  их специфические связи с эстетическим наслаждением: архитектуру, скульптуру, живопись. С его точки зрения, «объект искусства, изображение  которого - цель художника и познание которого, следовательно, должно предшествовать его творению, как зародыш и  источник, есть идея». Хотя в поэзии, согласно Шопенгауэру, слова «непосредственно передают лишь абстрактные понятия, тем не менее очевидно намерение  заставить слушателя созерцать  в этих словах, представляющих понятия, идеи жизни». Высшая форма поэзии - трагедия как выражение человеческой судьбы. Музыка, по убеждению автора, имеет  еще большее значение, поскольку  она выражает не идеи, а непосредственно  саму волю к жизни: «Музыка, обходя идеи и будучи независима также от явленного  мира, полностью этот мир игнорирует...» [4, с.1043-1045].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.4 Четвёртая книга «О  мире как воле»

 

В книге четвертой «О мире как  воле» излагается философия «практической  жизни». Но Шопенгауэр не выдвигает  никакого нравственного императива: «Философия всегда носит теоретический  характер, так как, каким бы ни был  непосредственный предмет ее исследования, ей свойственно только рассматривать  и изучать, а не предписывать... Добродетели  не учат так же, как не учат гениальности» [4, с.1225].

Шопенгауэр отличается определенным пессимизмом: «В свете метафизики воли человеческий опыт открывает нам, что  основу всякой жизни составляет страдание... Постоянное страдание есть существенное свойство жизни» [4, с.1315].

По мнению философа, на уровне индивида утверждение воли к жизни выражается, прежде всего, в эгоизме и несправедливости. Эгоизм, просвещенный разумом, может  подняться над несправедливостью  и создать государство и право [8, с.45].

Книга завершается размышлением о  том состоянии, в котором человек  доходит до полного отрицания  собственной воли (экстаз, наслаждение, озарение, единение с Богом) и Идею которого невозможно передать другому: «То, что остается после полного  устранения воли для всех тех, кто  еще преисполнен ею, в самом  деле ничто. Но и наоборот: для тех, чья воля обратилась и пришла к  отрицанию себя, этот наш столь  реальный мир со всеми его солнцами и млечными путями - ничто» [4, с.1435].

Таким образом, Шопенгауэр все свои идеи и взгляды изложил в своём  самом большом труде «Мир как  воля и представление». В нём автор  затрагивает многие аспекты нашей  жизни, заставляет задуматься над различными философскими проблемами. Однако данная книга, как и философия Шопенгауэра  в целом, поначалу не получила поддержку  в обществе. Но через некоторое  время из этой книги черпали идеи многие философы. «Мир как воля и представление» и по сей день является одной из основных книг в иррациональном направлении философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3 Философский пессимизм А. Шопенгауэра

3.1 Пессимизм в философии  Шопенгауэра

 

Человеческая жизнь, равно как  и история человечества, дает основание  и для оптимистической, и для  пессимистической оценок. В истории  человеческой мысли давались та и  другая, и вторая чаще, чем первая. Общество, построенное на эксплуатации и угнетении, давало больше основания  для пессимизма. Об этом свидетельствует  история [1, с.286].

Артур Шопенгауэр - один из известнейших представителей пессимизма. Его понятие  о зле, как о необходимом существовании  для неизбежного желания жить, является ошибочным. По теории Артура Шопенгауэра, мир нужно поменять абсолютно, для того чтобы каждый был счастлив. Читая его учения, понятия о жизни и смерти становится страшно жить. Мир в его глазах ужасен, человек находится в постоянной борьбе с природой и с самим  собой [5, с.328]. Его двоякое понятие  о человеческом страдании, где он утверждает, что жизнь без страданий  невозможна, но и нежелательна, чтобы  она была наполнена страданиями, приводит в тупик. Шопенгауэр утверждает, что бытие не имеет никакого фундамента, то есть основания, а человеком управляет "слепая" воля к жизни, и эта  воля не может подчиняться законам  природы, она существует сама по себе, и все вертится вокруг нее. А в  природе есть законы бытия, которыми можем править мы, наш разум  и наша воля. Наверное, это и называется оптимизмом. Понятия о времени  и пространстве также пессимистичны. Он считает, что время - это самый  скорбный и губительный аспект для  человека, лишающий самого дорогого-жизни. А пространство разделяет близких  людей и их интересы [6, с.46].

Но, тем не менее, в понятии времени  и пространства мы живем, за время  мы успеваем полюбить, пострадать, повеселиться, а в пространстве мы успеваем поскучать  по близким людям, если нас оно  разъединяет. И мы это воспринимаем с оптимизмом. Шопенгауэр утверждает, что именно воля виновата в трагических  совпадениях и состояниях мира, что  все зло, войны, грехи имеют общий корень и рождает их человеческая воля, которая заставляет страдать. Получается, что воля порождает только зло. А это не так! Философ утверждает, что все наслаждения, радости бытия враждебны жизненной морали, но как тогда быть счастливым в этой жизни, отвергая наслаждения бытия и думая только о воле, зле, вражде и зависти. Шопенгауэр отвергает также религию и учение, как одно целое. Не может быть учение о религии, возможно только святое идолопоклоничество, вера во что-либо и учение, по его мнению, не совместимы. А нашему сознанию, душе, разуму, необходима вера, ибо она рождает милосердие и любовь [2, с.327].

Что же касается отношением Шопенгауэра  к смерти, то он считал: страх перед  смертью часто вызывается неудовлетворённостью собственной жизнью. Человек сознаёт, что он живёт неправильно, не так, как нужно, и он боится потерять её, не выполнив своего человеческого предназначения, не вкусив подлинной радости бытия. Напротив, когда человеку удалось  реализовать себя и свои возможности  в его действительной жизни, когда  он чувствует, что его жизнь имеет  подлинную ценность и для него самого, и для других людей, что  он делает нужное дело и живёт правильно, тогда страх смерти отступает  перед радостью жизни и перед  доставляемым ею удовлетворением [1, с.281].

Так, по Шопенгауэру, обстоит дело с отношением к смерти. Но ещё  более важен для человека вопрос об отношении к жизни. Он решается, по Шопенгауэру, с помощью познания. Однако на этот раз речь идёт уже  не о незаинтересованном созерцании идеи, а о глубоком познании самой  воли и сути человеческой жизни. Шопенгауэр утверждает, что «в человеке воля может  достигнуть своего полного самосознания, ясного и неисчерпаемого знания своей  собственной сущности, как последняя  отражается в целом мире» [1, с.282], [4, с.296].

Шопенгауэр провозглашает необходимость  отречения от мира и мирских забот, умерщвление всех желаний. Когда  это удается, тогда «воля отворачивается от жизни; она содрогается теперь перед ее радостями, в которых  видит ее утверждение. Человек доходит  до состояния добровольного отречения, резиньяции, истинной безмятежности и совершенного отсутствия желаний». Может показаться, что лучшим способом избавиться от воли к жизни будет самоубийство. Но Шопенгауэр решительно возражает против такого решения. Он считает, что самоубийство означает уступку воле к жизни, признание ее непобедимости, а вовсе не ее отрицание. Человек убивает себя потому, что он не может удовлетворить свои жизненные запросы и нестерпимо страдает от этой неудовлетворенности. Напротив, преодоление воли к жизни означает отказ от всех запросов и желаний [1, с.284].