Философия эпохи просвящения

       Центральный труд второго периода – «Трактат об ощущениях» (1754). В нем Кондильяк  доказывает, что рефлексия вовсе  не самостоятельный источник знания. Рефлексия сама происходит из ощущения и есть вторичный, производный вид  знания. Сводя все функции души, в том числе чувства, желания, акты воли, к ощущениям, лежащим в  их основе, Кондильяк в то же время  интеллектуализировал само ощущение и  весь психический опыт.

       Главные работы третьего периода – «Логика»  и «Язык исчислений». В этих работах  анализ, который до тех пор был  методом исследования Кондильяка, становится предметом его рассмотрения. В  «Языке исчислений» Кондильяк утверждает, что всякий язык есть анализ и, наоборот, всякий анализ – род языка. В «Логике» Кондильяк развивает номиналистическое  воззрение. Речь, заявляет он, есть мышление. Общих понятий нет в природе  вещей, они существуют только в нашем  уме, и притом только как имена. В  свою очередь имена только знаки. Они служат для четкого выделения  из сложного состава восприятия его  отдельных элементов. Язык не только средство сообщения, но и средство понимания. Он учит нас, каким образом посредством  аналогии мы переходим от известного к неизвестному.

       Философия Кондильяка свидетельствует о наличии  в теории познания французского Просвещения  противоречия – между исходным сенсуализмом и тенденцией логико-математического  формализма.  
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

       Эпоха Просвещения – одна из самых ярких  в развитии философии и духовной культуры Европы. В центре идеологии  Просвещения – вера в безграничные возможности разума и в здравый  смысл, причем в самом широком  значении: в сфере природы, индивидуальной и общественной жизни человека. По убеждению просветителей «свету разума» доступны все аспекты  бытия. Просветители культивировали разум  научный. Именно развитие науки, по их мнению, стимулирует решение экономических, политических и социальных проблем.

       Представление о природе у просветителей  в целом носило механистический  характер. Следствием механистического понимания природы был механистический  детерминизм.

       Принципиально новым в философии природы  этого периода было утверждение  материализма. Французский материализм XVIII века – новая историческая ступень  в развитии философии. Французские  материалисты – Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах – несли свои идеи в широкие круги общества, излагая  свои философские взгляды преимущественно  в форме широкодоступных изданий.

       Существенное  внимание в философии XVIII века уделяется  проблеме человека. Сущность человека механистические материалисты сводили  к его чувственной биологической  природе. Особое значение просветители придавали воспитанию человека. Считая человека природным существом, просветители пытались обосновать равенство людей.

       Философия Французского Просвещения подготовила  духовные основы Французской буржуазной революции 1789 – 1794 годов. Она выдвинула  и обосновала такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Философия франузского просвещения  сумела утвердить на долгие десятилетия  веру в прогресс, в возможность  переустройства общества на началах  справедливости и гуманизма.

       Список  использованной литературы 

       1. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. – М., 1991.

       2. Рассел Б. Мудрость Запада. - М., 1998. – с. 350-360.

       3. Великие мыслители Запада. – М., 1998.

       4. Краткий очерк истории философии  / Под ред. Иовчука М.Т. и др. –  

           М.: Мысль, 1981.

       5. Философия: Учебник для вузов/  Под ред. проф. Лавриненко В.Н.,

           проф. Ратникова В.П. – М.: Культура  и спорт, ЮНИТИ, 1998.

       6. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3ч.

           Ч. 1. – М.: Гуманит. изд. центр  ВЛАДОС, 1997.