Философия Э. Гуссерля

МИНЕСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ и НАУКИ РФ

ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный университет»

Институт государства и права

 

 

 

 

 

Реферат на тему: «Философия Э. Гуссерля»

 

Выполнила: студентка

Группы 26Ю154

Направления: юриспруденция

Баронова Елизавета Евгеньевна

 

Проверил преподаватель

кафедры философии

Лысов С.И.

 

 

 

 

 

 

 

Тюмень, 2015

Содержание

1.Введение…………………………………………………………………………3

2. Содержание философской концепции……………………………...………...4

3. Заключение………………………….......................………….…..…………...12

Список литературы…………………………………………….………………...13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

Эдмунд Гу́ссерль (нем. Edmund Husserl; 8 апреля 1859, Просниц, Моравия (Австрия) — 26 апреля 1938, Фрайбург) — немецкий философ, основатель феноменологии.

Происходил из еврейской семьи. В 1876 году поступил в Лейпцигский университет, где начал изучать астрономию, математику, физику и философию, в 1878 году перешёл в Берлинский университет, где продолжил изучать математику у Л. Кронекера и К. Вейерштрасса, а также философию у Ф. Паульсена. В 1881 году изучает математику в Вене. 8 октября 1882 года защитил в Венском университете у Лео Кёнигсбергера диссертацию «К теории вариационного исчисления» и стал заниматься философией у Франца Брентано. В 1886 году Гуссерль вместе с невестой принимают протестантское вероисповедание, в 1887 году оформляют брак, после чего Гуссерль устраивается преподавать в университете в Галле.

Его первые публикации были посвящены проблемам основания математики («Философия арифметики», 1891) и логике («Логические исследования» I, 1900; II, 1901). «Логические исследования» становятся первой книгой нового направления философии, открытого Гуссерлем — феноменологии.

Начиная с 1901 года он встречает в Геттингене и Мюнхене доброжелательную атмосферу и своих первых единомышленников (Райнах, Шелер, Пфендер). Именно в этот период он публикует программную статью в «Логосе» — «Философия как строгая наука» (1911) и первый том «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913).

В 1916 году он получает кафедру во Фрайбургском университете, которую до него занимал Риккерт.

 После прихода к  власти нацистов Гуссерль был на некоторое время уволен, как еврей, согласно земельному закону Бадена; окончательно он был освобождён с должности только после принятия «Нюрнбергских законов», лишивших евреев гражданства. Хайдеггер весной 1933 года был избран ректором университета и вскоре вступил в НСДАП; вопрос о его личной причастности к травле Гуссерля и об их взаимоотношениях в этот период вызывает много споров. Гуссерлю было запрещено участвовать в философских конгрессах 1933 и 1937 годов как официально, так и частным образом; его старые книги не изымались из библиотек, но издание новых было невозможно. Несмотря на враждебность, которой окружил его нацистский режим, Гуссерль не эмигрировал (его дети выехали в США). Он умер во Фрайбурге в 1938 году от плеврита почти в полном одиночестве.  
Содержание философской концепции

Среди множества источников, повлиявших на становление феноменологии Э. Гуссерля, наиболее заслуживающим внимания является немецкая классическая философия, в особенности философия Канта и Гегеля. Гуссерль, во многом опирающийся на немецкую национальную традицию заимствует у этих мыслителей многие подходы и, в значительной степени, понятийный аппарат.

Феноменология — это философский метод или философская система, предложенная Эдмундом Густавом Гуссерлем в его монументальной работе “Логические Исследования”, которую он опубликовал в трех томах с 1900 по 1913 года. Термин феноменология уже использовался в философских кругах с 1700 года. Тогда он означал абстрагирование сознания и опыта от их реальности интернациональных составляющих и обсуждение их в рамках философии. Также он обозначал исторические исследования в области самоосознания, начиная от первичных чувств и заканчивая разумной мыслью. Тем не менее, именно Гуссерльдал ей форму, которая существует в настоящее время. Он определил феноменологию, как философский метод для изучения сущностей, и акта введения этих сущностей в ткань повседневного опыта. Он считал ее трансцендентальной философией, которая имеет дело лишь с тем, что остается после того, как производится редукция. Он называл эту редукцию словом epoche, что означает заключение мнений в скобки или откладывание суждений. «Назад к предметам» — это было девизомГуссерля, когда он говорил о каких-либо философских или научных предметах. Длятого, чтобы вернуться к предметам, Гуссерль предполагал вводить в любойфилософский предмет, в виде его целостной части такую редукцию, котораяутверждала бы существование мира до того, как начинается рефлексия. Онпредполагал феноменологию как метод достижения живого опыта, как он возникаетво времени и пространстве, это попытка напрямую описать опыт так, как онпроисходит, без остановки для определения его происхождения и объяснения егопричин. Для того, чтобы выполнить эту задачу, Гуссерль предложил понятиеepoche: полное изменение позиции, философ движется от самих вещей к ихзначениям, или, иначе говоря, от реальности воплощенных значений – ядра науки –к реальности значений, в том виде, в каком они переживаются непосредственно вокружающем мире. Позже, другие западные философы определяли и заново определялифеноменологию для того, чтобы приспособить ее к своим частным концепциям.

Феноменология — это философиясознания. Гуссерль предполагал, что сознание всегда к чему-либо направлено, ионо несет в себе идеал.

Предметная область, которуюисследует феноменология, является новой областью, а потому не имеетнепротиворечиво сформированного категориального аппарата философии. В этом итолько в этом состоит сложность понимания проблем, поднятых Э.Гуссерлем ирешаемых его последователями. Но речь-то идет о нашем сознании, о том, знаем лимы, что такое наше сознание, можем ли мы понять другого человека, наделенноготаким же сознанием (или не таким?); и если мы не понимаем другого, то чтоименно мы не понимаем, что не можем осознать нашим сознанием и, наконец, умеемли мы им пользоваться.

Феноменологический анализ«предполагает… полное исключение каких бы то ни было допущений,установлений и убеждений» относительно объективности предмета, поскольку«феноменологические данные суть постижения времени», а поэтому«посредством феноменологического анализа нельзя обнаружить даже самуюмалость объективного времени», поскольку «переживаемое теперь, взятоекак таковое, не есть точка объективного времени и т.д. Объективноепространство, объективное время и вместе с ними объективный мир действительныхвещей и процессов — все это трансценденция». Порядок вещей и связи междуними, которые обнаруживает человек в собственных переживаниях, не встречаются всамом объективном мире, не является объективным порядком. Схватывание иудержание сознанием какого-либо предмета, считает Гуссерль, не означаетсхватывания объективности, не означает усмотрения объективной действительности.«Объективность принадлежит к „опыту“ и притом к единству опыта,к закономерностям данных в опыте связей природы. Говоря феноменологически:объективность конституируется как раз не в „первичных“ содержаниях,но в свойствах схватывания и в закономерностях, принадлежащих к сущности этихсвойств».

Понятие «ноэма» иучение о феноменологической редукции

В своей первой работе«Философия арифметики» Гуссерль исследует процесс образования понятия«число» (то, как образуется понятие «число»). В«Логических исследованиях» Гуссерль, напротив, анализирует содержаниепонятия «число» и утверждает, что предметом научного интереса ученогоявляется не вещь-в-себе, а понятие о вещи-в-себе, как единство значения исмысла. Другими словами, ученый удивляется не самому предмету объективной реальности,а понятию об этом предмете, тому содержанию, которое имеется в представлениисубъекта относительно данного понятия. Именно здесь, в «Логическихисследованиях», Гуссерль наметил принципиальную установку на очищениенаучного исследования от всякого рода неявных предпосылок, тех предпосылок, чтоносят метафизический характер.

Чтобы достичь бесспорных основзнания, Гуссерль стремится сделать предмет науки нейтральным для познания,феноменологически очищенным — вот принцип феноменологической установки, илифеноменологической редукции. Как феноменологически очистить существованиепредмета в мысли от формы проявления и множества функций? Как сделать, чтобыпредмет мысли остался только предметом, без дополнительных функциональных,прагматических, ценностных и т.п. характеристик, т.е. без антропоморфного,субъективного содержания?

Чтобы приблизиться к пониманиюфеноменологической редукции, нужно вспомнить понятия логики, которыми оперируетГуссерль. Это, прежде всего, «значение»=«смысл» и«знак». Сегодня мы можем сказать, что понятие «значение»отождествляется Гуссерлем с понятием «смысл».

«Значение предмета» впонимании Гуссерля, т.е. как «смысл предмета», есть «ноэма»(от греч.: «noema» — «мысль»), т.е. мысленное содержание опредмете, или, другими словами, предметное содержание мысли.

Один и тот же предмет,например, «конь», может иметь в различных высказываниях различные,даже противоположные, смыслы (значения):

1) конь — это Пегас, крылатыйконь, который вместе со своим братом Хрисаором родился из туловища Медузы Горгоны,после того, как Персей отсек ей голову;

2) конь — это и старый  конь,или попросту, кляча, о котором поется в песне: «А теперь плетемся тихо поасфальтовой… ты, да я поникли оба головой...»

Различные смыслы могут быть нетолько у общих понятий, таких, как «конь». У единичного понятия«Пегас» также можно выявить различные смыслы, например:

1) Пегас — это конь  поэтов,потому что он смог ударом копыта выбить источник на Геликоне — месте обиталищамуз;

2) Пегас — это конь, подносящийЗевсу, на Олимп, молнии и гром.

Лозунг «Назад, кпредметам!»

Итак, наука, чтобы оставаться наукой, должна пользоваться только «очищенными» понятиями опредметах. Понятие о предмете в настоящей науке должно пройти горнилофеноменологической редукции, в результате которой Предмет (его можно писать ужес большой буквы), очищен от причинно-следственных связей с другими предметами,отделен от целей человека, где он выполняет определенную функцию. Очищенныйпредмет уже никак не связан с результатами чьей-то деятельности и не являетсяпродуктом каких-то сил. Это — чистый Предмет науки, предмет как таковой. Этоозначает: обрести феноменологический взгляд на вещи, что сам Гуссерль называл«назад, в предметам!» В этом пункте обнаруживается критика инеприятие Гуссерлем философского натурализма.

Ж.-П.Сартр в«Позициях» («Situations»), анализируя основную идеюГуссерля и понимая его, писал, что общая иллюзия идеализма и натурализмасостоит в том, что субъект, познавая вещь, формирует понятие о вещи и этопонятие якобы тождественно самой вещи, т.е. истинно. Сартр приводит словаГуссерля: сознание и вещь даны одновременно, они связаны во времени, но они неподменяют друг друга. Познание нельзя без натяжек сравнивать с обладанием.Сознание, которое воспринимает вещь, не то же самое, что познание вещи. То, чтов вещи от познания, является субъективным, значит необходимо удалить,- таковотребование Гуссерля. Необходимо очистить вещь от характеристик, привнесенныхпознанием. Девиз «Возвращение к предметам» означает в гносеологическомплане воздержание от ноэмы, воздержание от суждений о свойствах предметов,- этои есть знаменитое эпохе Гуссерля.

Сознание как ноэзис:смыслоформирование

Но что означает возвращение кпредметам? Очищение предмета от ноэмы? Чем становится вещь, когда ее очистилиот всего существенного и необходимого, что заключает в себе понятие? Понятие опредмете это и есть совокупность признаков предмета, причем признаковсущественных и необходимых. Эти фиксируемые в понятии признаки представляютсобой свойства исследуемых предметов, их способности вступать в определенныеотношения с другими предметами. Если «очиститься» от признаков,полученных в процессе познавательной деятельности, т.е. в процессе определенныхсубъект-объектных отношений, и содержащих в себе признаки этих самых отношений,чем становится предмет мысли?

Предмет мысли, он же вещь,становится «абсолютной субъективностью», как выражался сам Гуссерль.Предмет мысли становится чистым ноэзисом (от греч.: «noesis» — «мышление»).

Явление вещи не есть являющаясявещь: сами явления не являются, они переживаются. Что такое «абсолютнаясубъективность»? Это — сознание, направленное к предмету, или потоксознания.

Исходной и фундаментальнойхарактеристикой сознания поэтому является предметность. Сознание предметнопотому, что оно интенционально (intentio — стремление). На каждом шагу сознаниеявляет собой непрерывный выход за свои собственные пределы — выход к предмету.Интенциональность не наличествует, она функционирует. Интенциональностьсознания невозможно описать как нечто постоянное, как субстанцию. Сознаниеформирует смысл о предмете.

В интенциональности сознания,т.е. смыслоформирующей направленности к предмету, впервые возникает феноменсознания, в отличии от явления сознания. В феномене сознания впервые появляетсяпредмет-существующий. Для феноменологически очищенного сознания предмет естьпредмет-существующий, а не предмет-функционирующий (в предметной деятельности).Предмет, о котором сознание формирует смысл. В этом пункте Гуссерль говорит отимени математики, стремящийся установить статус существования математическимобъектам. Чтобы разобраться, что такое чистое существование предмета, Гуссерльанализирует понятие «нуль».

Если есть какое-либо понятие,должен быть предмет, который обозначается этим понятием: если есть понятие«конь», то должны быть реальные кони на лугу или в стойле. Что такоенуль в математике? Это — ничто. Если есть понятие «нуль», то предметнуля — это отсутствие предмета, это — несуществование. Следовательно, понятиенуль отражает признаки небытия. Но сознание схватывает что-то, когда оперируетпонятием «нуль» (или понятием «небытие»). Какой предметсхватывает сознание, если предмета не существует?