Философия Фрэнсиса Бэкона

Стремясь соединить «мысль и вещи», Ф. Бэкон сформулировал  принципы новой философско-методологической установки. «Новая логика» противостоит не только традиционной аристотелевской  концепции мышления, его органону, но и средневековой схоластической методологии, отвергавшей значимость эмпирии, данные чувственно воспринимаемой реальности. По мнению К. Маркса, Ф. Бэкон  является родоначальником «английского материализма и всей современной  экспериментирующей науки» и «у Бэкона, как первого своего творца, материализм  таит еще в себе в наивной форме  зародыши всестороннего развития. Материя  улыбается своим поэтически-чувственным  блеском всему человеку».

 

 

 

 

 

 

3 Бэкон как представитель материализма

 

3.1 Великое восстановление  наук

 

Основная цель сочинений  Фрэнсиса Бэкона, как и призвание всей его философии, состояла в том, чтобы «восстановить в целом или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и вещами, которому едва ли уподобится что-либо на земле или по крайней мере что-либо земное». С философской точки зрения, особого сожаления и срочного исправления заслуживают ставшие смутными и бесплодными понятия, употребляемые в науках. Отсюда - необходимость «заново обратиться к вещам с лучшими средствами и произвести восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вообще, утвержденное на должном основании».

Бэкон считал, что науки  со времени древних греков мало продвинулись по пути непредвзятого, опытного исследования природы. Иное положение Бэкон наблюдал в механических искусствах: «они, как  бы восприняв какое-то живительное  дуновение, с каждым днем возрастают и совершенствуются...». Но и люди, «пустившиеся в плавание по волнам опыта», мало задумываются об исходных понятиях и принципах. Итак, Бэкон  призывает своих современников  и потомков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это  ради жизненной пользы и практики, именно для «пользы и достоинства  человеческого».

Бэкон выступает против ходячих  предрассудков относительно науки, чтобы сообщить научному исследованию высокий статус. Именно с Бэкона и начинается резкая смена ориентации в европейской культуре. Наука из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепровождения постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы нового времени идут по стопам Бэкона: на место схоластического многознания, оторванного от технической практики и от познания природы, они ставят науку, еще тесно связанную с философией, но в то же время опирающуюся на специальные опыты и эксперименты.

«Деятельность же и усилия, способствующие развитию науки, - пишет  Бэкон в Посвящении королю ко Второй книге «Великого восстановления наук», - касаются трех объектов: научных учреждений, книг и самих ученых»- Во всех этих областях Бэкону принадлежат огромные заслуги. Он составил подробный и хорошо продуманный план изменения системы образования (включая мероприятия по ее финансированию, утверждению уставов и положений). Одним из первых в Европе политиков и философов он писал: «вообще же следует твердо помнить, что едва ли возможен значительный прогресс в раскрытии глубоких тайн природы, если не будут предоставлены средства на эксперименты...». Нужны пересмотр программ преподавания и университетских традиций, кооперация европейских университетов.

Однако свой главный вклад  философа в теорию и практику науки  Бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленное философско-методологическое обоснование. Он мыслил науки как  связанные в единую систему, каждая часть которой в свою очередь должна быть тонко дифференцирована.

 

 

3.2 Классификация системы наук и роль философии

 

«Наиболее правильным разделением  человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в  себе знание». История соответствует  памяти, поэзия - воображению, философия - рассудку. Историю, сообразованную с  памятью - Бэкон делит на естественную и гражданскую, а каждую из них  классифицирует еще более конкретно. (Так, гражданская история разделена  на церковную, на историю наук и собственно гражданскую историю). Поэзия – коррелируемая (связанная) с воображением - разделена на эпическую, драматическую, параболическую. Наиболее дробно разделена и классифицирована философия, которая понимается весьма широко и делится на множество видов и подвидов знания. Но еще до того Бэкон отделяет ее от «теологии боговдохновения»; подразделения последней он предоставляет теологам. Что же касается философии, то она, прежде всего, разделяется на два больших блока: на учение о природе, или естественную философию, и первую философию (учение об общих аксиомах наук, о трансценденции). В первый блок, или философское учение о природе, входят теоретические учения (физика с ее приложениями, метафизика) и практические (механика, магия с их приложениями). «Великим приложением к теоретической и практической естественной философии» становится математика (в свою очередь дифференцированная).

Бэкон широко и масштабно  мыслит и философию в целом, и  философию человека в частности. Так, в философию человека входит учение о теле (в которое включаются медицина, косметика, атлетика, «искусство наслаждения», т. е. изобразительное  искусство и музыка) и учение о  душе. Учение о душе имеет много  подразделов. Надо иметь ввиду, что  речь идет здесь именно о философском  учении о душе, уже отмежеванном от чисто теологических рассуждений. И поэтому неудивительно, что оно включает такие разделы, как логика (понимаемая также не вполне традиционно - не только как теория суждения, но и как теория открытия, запоминания, сообщения), этика и «гражданская наука» (которая делится в свою очередь на три учения - о взаимном обхождении, о деловых отношениях, о правлении или государстве). Полная классификация наук Ф. Бэкона не оставляет без внимания ни одной из существовавших тогда или даже возможных в будущем областей знания. Это был, правда, лишь проект, набросок, и самим Бэконом он не был и не мог быть реализован в сколько-нибудь полной мере. В бэконовской классификации наук, на что не преминул, например, обратить внимание Гегель, наряду с физикой или медициной фигурировали теология и магия. Но тот же Гегель с признательностью отмечал: «Этот набросок, несомненно, должен был вызвать сенсацию у современников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не помышляли».

По стилю своего философствования Ф. Бэкон - великий систематизатор и  классификатор, что надо понимать не в чисто формальном смысле. Вся  его работа философа и писателя строится так, что любая глава книги  служит как бы частью заранее составленной и строго выполняемой классификаторской схемы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Онтология Френсиса  Бэкона

 

4.1 Новый орган

 

Онтология [от греч. on (ontos) – сущий и logos - учение]. Раздел философии, изучающий основы, принципы бытия, мироустройства, его структуру.

Книга Ф. Бэкона «Новый органон» начинается с «Афоризмов об истолковании природы и царстве человека». Раздел открывается замечательными словами Ф. Бэкона: «Человек, слуга  и истолкователь природы, столько  совершает и понимает, сколько  постиг в порядке природы делом  или размышлением, и свыше этого  он не знает и не может». Обновление науки - это ее «обновление до последних  основ».

Прежде всего, оно предполагает, согласно Бэкону, опровержение и, насколько  возможно, устранение призраков и  ложных понятий, «которые уже захватили  человеческий разум и глубоко  в нем укрепились». Бэкон придерживается того мнения, что старый, унаследованный от средневековья и идеологически  освященный церковью и схоластикой  способ мышления переживает глубокий кризис.

Старое знание (и соответствующие  ему способы исследования) несовершенно по всем линиям: оно «в практической части бесплодно, полно нерешенных вопросов; в своем росте медлительно  и вяло; тщится показать совершенство в целом, но дурно заполнено в  своих частях; по содержанию угождает толпе и сомнительно для самих  авторов, а потому ищет защиты и показной силы во всевозможных ухищрениях».

По мнению Бэкона труден путь человеческого познания. Здание природы, в котором приходится прокладывать путь познающему человеку, подобно  лабиринту, дороги здесь разнообразны и обманчивы, сложны «петли и узлы природы».

Познавать приходится при  «неверном свете чувств». Да и  те, кто ведет людей по этому  пути, сами сбиваются с дороги и  увеличивают число блужданий  и блуждающих. Вот почему требуется  внимательнейшим образом изучить  принципы познания. «Надо направить  наши шаги путеводной нитью и по определенному правилу обезопасить  всю дорогу, начиная уже от первых восприятии чувств».

Поэтому великое дело восстановления наук Бэкон разбивает на две части: первая, «разрушительная», должна помочь человеку «осуществить совершенный  отказ от обычных теорий и понятий  и приложить затем заново к  частностям очищенный и беспристрастный  разум». Поддерживая впоследствии это  великое дело Бэкона, Декарт справедливо заметит, что позитивные успехи, достигнутые им в науке, есть следствия и выводы из пяти-шести преодоленных главных трудностей. Беспристрастный разум есть та исходная точка, в которой может и должно быть применено учение о методе, - положительная, собственно созидательная часть восстановления наук.

Итак, первая задача - разрушительная, задача «очищения», освобождения разума, подготовка его к последующей  позитивной творческой работе. Эту  задачу Бэкон стремится решить в своем знаменитом учении о «призраках», или «идолах».

 

 

4.2 Учение о призраках

 

«Наше учение об очищении разума для того, чтобы он был способен к истине, заключается в трех изобличениях: изобличении философий, изобличении  доказательств и изобличении  прирожденного человеческого разума», - пишет Бэкон. Соответственно этому  Бэкон различает четыре рода «призраков» - помех, препятствующих подлинному, истинному  познанию:

1) призраки рода, имеющие  основание «в самой природе  человека, в племени или в самом  роде людей»;

2) призраки пещеры, заблуждения  отдельного человека или группы  людей, обусловленные «малым миром», «пещерой» индивида или группы;

3) призраки рынка, проистекающие  из взаимного общения людей, и, наконец;

4) призраки театра, «которые  вселились в души людей из  разных догматов философии, а  также из превратных законов  доказательств».

Призраки рода, по Бэкону, неотъемлемо присущи человеческому  познанию, которому свойственно «примешивать к природе вещей свою природу», из-за чего вещи предстают «в искривленном и обезображенном виде». Каковы же эти  призраки? Бэкон считал, что человеческий разум склонен приписывать вещам  больше порядка и единообразия, чем  он способен действительно отыскать в природе. Разум человека, далее, придерживается однажды принятых положений, стремится искусственно подогнать  новые факты и данные под эти  свои или общераспространенные убеждения. Человек обычно поддается тем  доводам и аргументам, которые  сильнее поражают его воображение. Бессилие ума проявляется и в  том, что люди, не задерживаясь должным  образом на изучении частных причин, устремляются к всеобщим объяснениям, не выяснив одного, хватаются за познание другого. «Жаден разум человеческий. Он не может ни остановиться, ни пребывать  в покое, а порывается все дальше». Ум по природе своей склонен рассекать  природу на части и текучее  мыслить как постоянное. Разум человека теснейшим образом связан с миром чувств. И отсюда проистекает, по Бэкону, громадная «порча» познания.

Призраки пещеры возникают  потому, что свойства души различных  людей весьма разнообразны; одни любят  частные науки и занятия, другие больше способны к общим рассуждениям; «одни умы склонны к почитанию  древности, другие охвачены любовью  к восприятию нового». Эти различия, проистекающие и из индивидуальных склонностей, и из воспитания и привычек, существенным образом влияют на познание, замутняя и искажая его. Так, сами по себе установки на новое или старое отклоняют человека от познания истины, ибо последнюю, как убежден Бэкон, «надо искать не в удачливости какого-либо времени, которая непостоянна, а в свете опыта природы, который вечен».

Призраки рынка порождаются  неправильным употреблением слов и  имен: слова могут обратить свою силу против разума. Тогда, подчеркивает Бэкон, науки и философия становятся «софистическими и бездейственными», «громкие и торжественные» споры  вырождаются в словесные перепалки. При этом зло, проистекающее от неправильного  употребления слов, бывает двух родов. Во-первых, названия даются несуществующим вещам и по поводу этих фикций, вымыслов создаются целые теории, столь  же пустые и ложные. В данной связи  Бэкон упоминает о словах и  понятиях, порожденных суеверием  или возникших в русле схоластической философии. Вымыслы на время становятся реальностью, и в этом состоит  их парализующее влияние на познание. Однако отбросить этот род призраков  легче: «для их искоренения достаточно постоянного опровержения и устаревания  теорий» - Но есть, во-вторых, призраки более сложные. Это те, которые  проистекают «из плохих и невежественных абстракций». Здесь Бэкон имеет  в виду неопределенность того смысла, который связывается с целым  рядом слов и научных понятий, пущенных в широкий практический и научный обиход.

Отличие призраков театра состоит в том, что они «не  врожденны и не проникают в  разум тайно, а открыто передаются и воспринимаются из вымышленных  теорий и превратных законов доказательств». Здесь Бэкон рассматривает и  классифицирует те типы философского мышления, которые считает принципиально  ошибочными и вредными, препятствующими  формированию непредубежденного разума. Речь идет о трех формах ошибочного мышления: софистике, эмпиризме и  суеверии. Бэкон перечисляет отрицательные  последствия для науки и практики, вызванные догматической, фанатичной, приверженностью к метафизическим рассуждениям или, наоборот, к сугубому эмпиризму. Корень неудовлетворительности созерцательно-метафизической философии - непонимание или сознательное пренебрежение  тем обстоятельством, что «вся польза и пригодность практики заключается  в открытии средних истин». Вред крайнего эмпиризма состоит в  том, что из-за ежедневных опытов, порождающих  невежественные суждения, «развращается  воображение» людей. Теология суеверий, признаются главным из всех философских  зол. Вред теологии и суеверия очевиден: «человеческий разум не менее  подвержен впечатлениям от вымысла, чем впечатлениям от обычных понятий». Таким образом, философские призраки рассматриваются Бэконом не столько  с точки зрения их содержательной ложности, сколько в свете отрицательного влияния на формирование познавательных способностей и устремлений человека.