МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И
НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федерального государственного
бюджетного образовательного учреждения
Высшего профессионального
образования
«Российский государственный
гуманитарный университет»
Филиал в г. Казани
Юридический факультет
Кафедра частного права
Контрольная работа по Философии
Тема № 20:Философия французского Просвещения:
идеалы разума, свободы и прогресса (Вольтер,
Ж.-Ж.Руссо, П.Гольбах).
Выполнила: студентка
1 курса
юридического факультета
заочной формы обучения
Файзуллаева Н.А.
Проверила: старший
преподаватель кафедры
Хуснутдинова М.Н.
Казань-2013
Содержание
Введение……………………………………………………………………….3
1. Социальные предпосылки и
отличительные черты философии французского
Просвещения………………………………………………......6
2. Социально-философские
концепции французских просветителей……...9
3. Онтология и гносеология философии
французского Просвещения……………………………………………………………….....13
Заключение…………………………………………………………………....19
Список использованной литературы………………………………………...20
Введение
В XVIII веке развитие
философской мысли во Франции осуществлялось
под эгидой просвещения. Практически все
французские философы этого столетия
были просветителями. Идейными оппонентами
просветителей выступали во Франции теологами,
а сколько-нибудь значительных философских
противников у них тогда не находилось.
Собственно философские дискуссии развертывались
лишь между представителями самого просвещения.
Просвещение
как широкое культурно-идеологическое
движение общественной мысли
впервые оформилось именно во Франции,
где его основные черты выразились с классической
точностью, последовательностью и радикальностью.
Зародившись середине десятых годов XVIII
века оно развивалось в обстановке кризиса
феодально-абсолютистского строя, начавшегося
в последние годы царствования Людовика
XIV и нараставшего в период регентства,
правления Людовика XV и Людовика XVI ,при
котором в 1789 году началась буржуазная
революция, приведшая в 1792 году к свержении
монархии и достигшая своей демократической
кульминации во время якобинской диктатуры1793-1794гг.
В социально-классовом
отношении французское Просвещение
представляло собой идеологическую
подготовку Великой Французской
революции. Подавляющее большинство
просветителей были идеологами буржуазии,
которая в качестве экономически наиболее
сильного и политически наиболее зрелого
класса в составе “третьего сословия”
возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых
масс против феодально-абсолютического
строя.
Основоположниками
французского Просвещения явились
Вольтер и Ш. Монтескье. К первому поколению
просветителей относится также Мелье.
Их произведения способствовали формированию
многочисленного второго поколения просветителей,
творчество которых начало развертываться
с середины сороковых годов. Виднейшие
представители этого поколения - Ш . Ламетри
, Д .Дидро , Кондильяк , Ж . Ж .Руссо, Тюрго
, И . Гельвеций , П. Гольбах. Просветительские
идеи распространяемые философскими произведениями,
но также через художественную литературу
и театр(Вольтер ,Монтескье , Дидро , Руссо
были крупнейшими писателями). Пронизали
духовную культуру Франции стали широким
общественным достоянием.
Философским
основанием французского Просвещения
было материалистическое понимание
природы и места человека в ней, противопоставление
теологии и идеалистической “метафизике”.
Вольтер в начале своей деятельности и
Монтескье опирались на материалистические
идеи декартовского учения о природе и
неоэпикуризма Гассенди. С середины 30-х
годов внимание французских философов
начало привлекать распространявшаяся
в списках рукопись “Завещание” Мелье,
где он в конце 20-х годов выдвинул цельное
материалистическое понимание природы,
опирающееся как в онтологическом, так
и в гносеологическом плане на картезианство
и спинозизм. Вследствие абстрактно-логической
аргументации и отсутствия естественнонаучного
обоснования материализм Мелье не был
достаточно сильным оппонентом деизма
,хотя и мог стимулировать дальнейшие
усилия философской мысли в деле создания
последовательно материального миропонимания,
соответствующего гносеологическо-методологическим
принципам Просвещения.
К числу важнейших
достижений Ламетри, Дидро, Гельвеция,
Гольбаха следует отнести тот факт, что
эти мыслители начали преодолевать такую
существующую ограниченность предшествующих
форм новоевропейского материализма,
как механицизм и полностью освободились
от другой серьезнейшей ограниченности
метафизическо - антидиалектического
представления о низменности природы
во времени.
Философская мысль
Просвещения находилась, по сути дела,
в постоянном движении, в поиске, в открытии
и опробовании новых идей. Воззрения Вольтера
и Руссо, Ламетри и Дидро, Гельвеция и Гольбаха,
в большей мере определяющих содержание
просветительской мысли, существенно
развивались на всем протяжении их творческой
деятельности .В завершающих произведениях
каждого из великих просветителей заметны
плодотворные перспективы дальнейшего
продвижения философской мысли, постановка
новых проблем ,ждущих своего разрешения,
указания на пробелы в знаниях ,которые
надлежит заполнить в ходе будущих исследований.
1. Социальные предпосылки
и отличительные черты философии французского
Просвещения.
История Франции
второй половины XVIII века - классический
пример того, как в политической оболочке
феодального общества развивается и зреет
общественный уклад нового, капиталистического
общества. Уже усиление абсолютизма в
XVII – XVIII веках во Франции способствовало
развитию производительных сил общества.
Но вместе с тем расцвет абсолютизма сообщил
значительную силу инерции политической
системе «старого режима». Эта инерция
обострила противоречие между победоносно
пролагавшим себе путь капиталистическим
способом производства, буржуазными общественными
отношениями и обветшавшей феодальной
политической системой, которая стесняла
развитие общественного строя.
Противоречие
это отражалось и в идейном состоянии
французского общества. Развитие нового,
буржуазного способа производства и торговли
стимулировало развитие математики, естественных
наук и само находилось в зависимости
от их успехов. Вместе с новыми идеями
математики, физики, механики, физиологии,
медицины в сознание проникали идеи философского
материализма. Этому новому явлению противостояли
интеллектуальные силы католицизма и
те деятели науки и литературы, которые
были проводниками его влияния на общество.
Влияние это оставалось еще чрезвычайно
сильным. Тем не менее, раскрепощение мысли
неуклонно шло вперед. Еще за четыре десятилетия
до буржуазной революции 1789 года во Франции
возникло широкое и мощное движение известное
под названием Просвещения. Цель его состояла
в критике основ феодальной идеологии,
религиозных суеверий и предрассудков,
в борьбе за веротерпимость, за свободу
научной и философской мысли; За разум,
против веры; за науку, против мистики;
за свободу исследования, против ее подавления
авторитетом.
Эпоха Просвещения
– одна из самых ярких в развитии философии
и духовной культуры в Европе. Ее начало
связывают с 1718 годом, когда в Париже впервые
была поставлена трагедия «Эдип» Вольтера.Вольнодумный,
критический пафос трагедии отразил кризис
христианского самосознания в духовной
жизни Франции первой четверти XVIII века.
Французское Просвещение,
как и английское, возникло на основе успехов
новой науки, и само было могучим поборником
и борцом науки. Мыслители–просветители
Франции идеологически подготовили революцию
1789 – 1793 годов. Великим их начинанием было
создание «Энциклопедии» (1751-1780), в которой
с просветительских позиций была дана
оценка всего известного из истории человечества,
всех достижений ремесел, искусств и наук.
Это был гигантский труд, в создании которого
принимали участие все просветители Франции,
а возглавляли их Дидро Дени, и Д'Аламбер
Жан.
Непосредственными
предшественниками просветительской
философии во Франции были Бейль Пьер
(1647-1706) и Мелье Жан (1664-1729). П. Бейль в созданном
им «Историческом и критическом словаре»
отстаивал мысль о том, что все теоретические
построения можно аргументированно оспаривать
и поэтому ко всем убеждениям нужно относиться
терпимо. Он доказывал, что мораль не имеет
ничего общего с религиозной верой. Ж.
Мелье в своем «Завещании» отстаивал материалистические
позиции в понимании природы.
20 – 40 годы XVIII
века – первый этап развития просветительской
философии во Франции. Основные фигуры
этого периода – Монтескье Шарль Луи (1689-1755)
и Вольтер Франсуа (1694-1778).
В 40 – 80 годы XVIII
века просветительские идеи распространяются
вширь и вглубь, просветительская мысль
во Франции достигает своего расцвета.
В этот период создается «Энциклопедия».
Просветители – материалисты – Ламетри
Жюльен (1709-1751), Дидро Дени (1713-1784), Гельвеций
Клод (1715-1771), Гольбах Поль Анри (1723-1789) –
создают достаточно последовательное
атеистическое мировоззрение, опирающееся
на научные труды того времени.
Философия французских
просветителей неоднородна. Можно выделить
некоторые отличительные черты философии
французского Просвещения:
• четко выраженная антиклерикальная
направленность, доходящая у некоторых
просветителей (Дидро, Гольбаха) до антитеологической,
богоборческой и атеистической;
• неразрывная связь философских
воззрений просветителей с достижениями
естествознания;
• гуманистическая ориентация
философии с доминированием в ней антропосоциальной
проблематики;
• направленность философских
взглядов просветителей на изменение
социальной действительности в интересах
прогресса и «улучшения гражданского
общества».
Радикализм философии
французского Просвещения определил антиклерикальную
направленность политических, правовых
и других идей просветителей. Они поставили
задачу освобождения человеческого разума
от догм католической ортодоксии, от фанатичных
религиозных суеверий.
Необходимость решения этой
задачи была вызвана тем, что в дореволюционной
Франции католическая церковь была одной
из самых мощных организаций, располагавших
огромными земельными наделами и капиталами.
Церковь проявляла религиозную нетерпимость,
беспощадно расправлялась с еретиками
и инакомыслящими.
Только путем
избавления «просвещенного разума» от
религиозных предрассудков можно перестроить
общество на разумных началах. Такова
была основная мысль появившихся в 1734
году «Философских писем» Вольтера. Они
положили начало острой критике феодально-клерикальной
религии и деспотизма всей французской
религиозной жизни.
Культ и тиранию
церкви над человеческим разумом осуждали
в своих произведениях Ш. Монтескье, Ж.-Ж.
Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро и другие французские
просветители. Христианство и католическая
церковь, писали они, создают благоприятную
среду для духовной тирании, проповедуя
зависимость человека от божественного
промысла, призывая к смирению и повиновению.
Феодально-клерикальным
догмам и религиозному фанатизму официальной
церкви французские просветители противопоставили
концепцию «естественной религии». Обоснование
этой концепции было дано Вольтером в
трактате «Все о боге», в философской «Поэме
о естественном законе», в «Основах философии
Ньютона». Одновременно с Вольтером идею
«естественной религии» развивал Дени
Дидро в своем сочинении «О достаточности
естественной религии».
Под «естественной
религией» французские просветители понимали
такую, которая не противоречит человеческой
природе и включает в себя общие принципы
нравственности.
Утверждая независимость
моральных категорий добра и зла от Бога,
французские просветители приходят, в
конечном счете, к религиозно-моральному
космополитизму.
2. Социально-философские
концепции французских просветителей
Центральное место
в философии французского Просвещения
заняла проблема человека.
При всех различиях
основным социально-философским понятием
французских просветителей стало понятие
«природа человека». Человек рассматривался
ими как всецело физическое, природное,
материальное существо. Поэтому главным
моментом философской антропологии французских
просветителей явилось отрицание дуалистической
природы человека и утверждение положения
о его материальном единстве.
Философская антропология
французских просветителей тесно связана
с их социально-философскими воззрениями.
Выступая против теологического объяснения
общественных процессов, они утверждали
доминирующую силу просвещенного разума
в истории. Из этого принципа французские
просветители выводили главный идеал
«просвещенного правления». Если бы монархи,
писал Ламетри, всегда были достаточно
просвещенными людьми, все народы наслаждались
бы «спокойной и сладостной жизнью и повсюду
царила бы полная гармония между теми,
кто управляет, и теми, кем управляют».
Только разум,
«просвещенный светом философии», утверждал
Ламетри, способен дать твердую опору
для построения справедливого общества.
Необходимыми «формами общественной связи»
Ламетри считал мораль и религию. Также
он допускал возможность существования
нравственного безрелигиозного общества,
состоящего из атеистов, ибо «добродетель
может иметь у атеиста самые глубокие
корни, которые часто у набожного человека
держатся… на одной нитке.
Вместе с тем в
работе «Анти-Сенека, или Рассуждение
о счастье» Ламетри утверждал, что люди
от природы вероломны, коварны, злы и поэтому
дурных людей всегда больше, чем добродетельных,
живущих своим собственным благом ради
общества.
Не все французские
просветители разделяли точку зрения
Ламетри. Совершенно неприемлема она оказалась
для Жан-Жака Руссо (1712 – 1778), который, напротив,
считал, что «человек – по природе доброе
и хорошее существо и что единственно
его собственные учреждения делают его
злым и дурным». В своей диссертации «Рассуждение
о науках и искусствах» (1750) Руссо показал
противоречивый характер развития цивилизации.
Он противопоставлял своей эпохе – эпохе
сословных привилегий и лицемерия – простоту,
невинность и добродетель первобытных
людей.
Призывая просвещать
людей не отвлеченными науками, а добродетельными
поступками, Руссо предлагает соединить
политическую власть и просвещение.