Ценность древнегреческой философии

Почему мы обратились к  истории астрономии, рассматривая подходы  к решению проблемы познаваемости  человеческим разумом этого мира? В астрономии вопрос о познаваемости  мира человеческим разумом решался  положительно, благодаря представлению  о природе как естественной лаборатории, в которой действует сама природа. Для античного физика значимым было естественное течение событий, и  воспроизведение события в неких  искусственных условиях воспринимались бы как сугубо единичный факт, который  имел только косвенное отношение  к природе. Значение искусственного повторения событий для изучения причинности было оценено позже. Когда в человеческом познании произошло  изолирование природных феноменов, и воспроизведение хода их изменений в выбранном направлении возросла скорость изучения природы¹².

2.4. Концепция атомизма и материалистические тенденции в древнегреческой философии.

 

Согласно материализму, первичной  основа мира материя, а идеи вторичны: как результат рассудочной деятельности одного из материальных объектов - человека.

Человек - Его идеи – Вещи – Первоэлементы  – Атомы – Материя 

Однако это описание и  объяснение мира не объяснило упорядоченности  и детерминированности происходящих в нем процессов. Действительно, пусть мир состоит из мельчайших и неделимых частиц - атомов. Их движение хаотично и случайно, но почему не появляются собаки с рогами оленя, люди с головой  медведя? Откуда в мире порядок, гармония?

Надо отметить, что греки  воспринимали мир, как систему гармонизированную. Об этом свидетельствует античное искусство: архитектура, музыка. В мире цари гармония, которую можно измерить музыкально-числовой структурой, как учил Пифагор в  последней трети 6 века. Гераклит Эфейский на рубеже 6 - 5 вв. говорил, том, что материя переходит от одного состояния к другому, подчиняясь необходимости: логосу или смыслу мироздания, который имеет силу закона для каждого из элементов.

Итак, представление об отсутствии причинности и упорядоченности  в мире противоречило очевидности  и вызывало серьезные возражения противников материализма. Кроме  того, человеку противостоит исторически  развитая система культуры, которая  детерминирует его деятельность, определяет его поведение. Это особая объективность весьма существенно отличается от объективности природы. Из особенностей природы нельзя понять и вывести эти особые формы человеческой жизнедеятельности. Можем ли мы понять особенности афинской демократии, изучая природу? Загадочность этого рода объективных форм, которые определяют жизнедеятельность человека, их идеальность, т. е. то, что они не имеют ничего общего с телесной, чувственно воспринимаемой формой тела, в котором они и предстают перед человеком служила и служит питательной почвой для объективного идеализма.

Основатели атомистического учения - Левкипп и Демокрит (около 460-370 гг. до н. э.). Атомисты выдвинули два принципиальных положения: 1) деление до бесконечности невозможно, существует предел делимости вещества, и его они называли словом "атом" (греч. atomos - неделимый), атомы и есть "подлинное" бытие, они существуют вечно и неизменно; 2) существует также и "небытие" - пустота, в которой движутся атомы.

Демокрит полагал, что атомы различаются формой, положением в пустоте, величиной. Невидимые из-за своих малых размеров, они, имея неровную поверхность, способны сцепляться друг с другом и образовывать видимые вещи. Из вихрей движущихся атомов возникает бесчисленное множество миров и подобных нашему, и совсем на него не похожих. В некоторых мирах нет ни солнца, ни луны, в других же их множество, некоторые не имеют влаги и жизни, одни миры только возникают, другие находятся в расцвете, третьи погибают, сталкиваясь друг с другом¹³.

Утверждая, что существуют только атомы и пустота, атомисты тем  самым отвергают существование  какого-нибудь "мирового ума", управляющего миром, т.е. присутствие божественного  в окружающем мире. Все события  происходят путем взаимодействия атомов, их столкновения, сцепления или разъединения.

Демокрит первым охарактеризовал человека как "микрокосм" ввиду того, что он, как и большой мир, состоит из атомов.  
Важное место в учении Демокрита отводится вопросам социальной жизни и этики. Он полагал, что люди возникли естественным путем "без всякого творца и разумной цели". Опыт борьбы за выживание научил людей собираться в стада. В целях общения им пришлось создать язык. Впоследствии Демокрита стали считать основателем "мате¬риалистической линии в философии". 

 

Заключение

 

Особенность античной философии  в том, что внутри нерасчлененного  единства зачаточных философских понятий  и понятий научных воззрений, относящиеся к природе, играют роль во многих отношениях решающую: первые греческие философы были не только первыми математиками, физиками, астрономами, физиологами, их научные представления  о мире вместе с тем определяли свойственную для них постановку и решение вопросов философских. И для науки древних греков, и для античной философии характерно обилие почти одновременно возникавших научных гипотез и типов философских учений. Объясняется это тем, что при рано возникшей острой научной пытливости древние греки могли удовлетворять ее только в тех условиях и границах, которые предоставляло им слабое развитие техники и почти полное отсутствие эксперимента. Для философии это многообразие гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Так, уже в 5 в.до н.э., после того как элейцы обосновали мысль о вечности истинно-сущего бытия, которое не может ни возникать, ни исчезать, появились космогонические и физические гипотезы Эмпедокла, Анаксагора и атомистов Левкиппа и Демокрита, в которых по-разному объяснялось происхождение миров и в которых выдвигались различные догадки о природе и свойствах материальных частиц, образующих своими сочетаниями все вещи. Разнообразие возникших в Древней Греции типов философских учений сделало античную философию школой философского мышления для всех последующих времен.

Нельзя сказать, что античные мыслители были первые в поисках  ответов на вопросы о начале мира, об его устройстве, его причинно-следственных связях. Нет, конечно. Различные цивилизации  Земли уже имели опыт, и достаточно богатый, пути познания ответов на эти  вопросы. Специфика древнегреческой  философии заключалась в стремлении к рациональному объяснению мира, его устройства как объекта. Для  греческого философа достоверен только аргумент разума. Но разум противоречив, он может рассматривать предмет своего исследования с разных позиций. В античности это привело к возникновению различных онтологических моделей. Моделей, которые имели столь разительное отличие от уже существующих представлений о мире, что можно было бы, смело утверждать, что зародилась принципиально новое видение мира, и начинает формироваться новый способ его познания.

Таким образом, древние греки изучали не только мир природы, но и мир человека. Однако четкого разделения на гуманитарные и естественные науки в тот период просто не было. Предметом философии является предельные основания и принципы познания, в то время наука интересуется рациональным познанием вещей. Как только она задумывается о том, что она познает и как, она философствует. Поскольку философия Древней Греции занималась именно вопросами что, как и почему, то можно сказать, что наука существовала в рамках философии. В культуре Древней Греции получило свое развитие теоретическое осмысление явлений природы и общества. Поскольку знание  в тот период еще не стало предметом социальной деятельности, то мы и не наблюдаем феномена науки, подобный западноевропейской науке, например, 19 в. есть теоретическое знание, но нет заинтересованности общества в увеличении объема знания, закрепления статуса ученого в обществе. Наука интегрирована с философией.

 

Список использованной литературы

 

1. А. В. Семушкин. Избранные сочинения. В 2 томах. Том 1: А. В. Семушкин — Москва, Издательство Российского Университета дружбы народов, 2009 г.- 642 с.

2. Б. А. Фохт. Избранное  (из философского наследия): Б.  А. Фохт — Москва, Прогресс-Традиция, 2010 г.- 456 с.

3.  Бытие. Священное.  Бог. Хайдеггер и философская  теология XX века: С. А. Коначева — Санкт-Петербург, РГГУ, 2011 г.- 360 с.

4.  Глобализация греческой  культуры: П. А. Мошняга — Санкт-Петербург,  МАКС Пресс, 2011 г.- 248 с.

5. Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре: М. Л. Гаспаров — Санкт-Петербург, Б.С.Г.-Пресс, 2012 г.- 591 с.

¹ . А. В. Семушкин. Избранные сочинения. В 2 томах. Том 1: А. В. Семушкин — Москва, Издательство Российского Университета дружбы народов, 2009, С. 65

² Бытие. Священное. Бог. Хайдеггер и философская теология XX века: С. А. Коначева — Санкт-Петербург, РГГУ, 2011, с. 65

³ Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре: М. Л. Гаспаров — Санкт-Петербург, Б.С.Г.-Пресс, 2012, с. 65

⁴ Глобализация греческой культуры: П. А. Мошняга — Санкт-Петербург, МАКС Пресс, 2011, с. 99

⁵ Глобализация греческой культуры: П. А. Мошняга — Санкт-Петербург, МАКС Пресс, 2011, с. 111

⁶ Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре: М. Л. Гаспаров — Санкт-Петербург, Б.С.Г.-Пресс, 2012, с. 69

⁷ Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре: М. Л. Гаспаров — Санкт-Петербург, Б.С.Г.-Пресс, 2012, с. 76

⁸ Б. А. Фохт. Избранное (из философского наследия): Б. А. Фохт — Москва, Прогресс-Традиция, 2010, с. 90

⁹ Бытие. Священное. Бог. Хайдеггер и философская теология XX века: С. А. Коначева — Санкт-Петербург, РГГУ, 2011, с. 78

¹⁰ Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре: М. Л. Гаспаров — Санкт-Петербург, Б.С.Г.-Пресс, 2012, с. 112

¹¹ Глобализация греческой культуры: П. А. Мошняга — Санкт-Петербург, МАКС Пресс, 2011, с. 121

¹² Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре: М. Л. Гаспаров — Санкт-Петербург, Б.С.Г.-Пресс, 2012, с. 78

¹³ Б. А. Фохт. Избранное (из философского наследия): Б. А. Фохт — Москва, Прогресс-Традиция, 2010, с. 71