Ценность древнегреческой философии

Оглавление

Введение 3

1. Особенности  древнегреческой философии и  ее ценность 4

1.1.Возникновение  античной философии 4

1.2.Материализм  античной философии 5

1.3. Идеализм  античной философии 7

1.4. Роль античной  философии в становлении научной  рациональности 8

2. Основные  представители и учения древнегреческой  философии 13

2.1. Учение  о бытии: Парменид, Зенон. 13

2.2. Учения  Гераклита, Платона и мелетской  школы 15

2.3. Софисты  и Сократ 19

2.4. Концепция  атомизма и материалистические  тенденции в древнегреческой  философии. 21

Заключение 24

Список использованной литературы 26

 

 

Введение

 

Античной философией называют совокупность философских учений, развивавшихся  в древнегреческом и древнеримском  рабовладельческом обществе с конца 7 в.до н.э. вплоть до 7 в.н.э. Несмотря на длительность этого периода, обнимающего свыше тысячи лет интенсивного развития, существуют веские основания рассматривать античную философию как единое и своеобразное, хотя отнюдь не изолированное явление в развитии философского сознания человечества.

В рамках данного исследования рассмотрим возникновение античной философии, развития материализма и  идеализма в учениях античных философов.

Древнегреческая философия  возникла в ионийских городах  западного побережья Малой Азии, основанных древними греками. Первые материалистические учения на грани 7-6 вв. до н.э. возникли в Милете. С конца 7 до конца 6 в. до н.э. здесь последовательно жили и учили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Целью данного исследования является изучение древне-греческой философии, ее ценности.

Задачи исследования:

- изучение особенностей и ценности древнегреческой философии;

- анализ основных учений  древнегреческих философов.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

 

1. Особенности древнегреческой  философии и ее ценность

1.1.Возникновение античной философии

 

 

  Говорят, что философию рождает  не бесстрастное любопытство часов  досуга, а острая и настоятельная  потребность рационально разобраться  в острейших проблемах, ставших  перед обществом. Именно поэтому  философия и не имеет на первых порах облик задумчивого монолога мудреца, в гордом одиночестве созерцающего мир. Наоборот, вся она в диспуте, в страстном полемическом диалоге  с системой религиозно-мифологических взглядов на мир и жизнь. С этим трудно спорить¹.

Нельзя сказать, что античные мыслители были первые в поисках  ответов на вопросы о начале мира, об его устройстве, его причинно-следственных связях. Нет, конечно. Различные цивилизации  Земли уже имели опыт, и достаточно богатый, пути познания ответов на эти  вопросы. Специфика древнегреческой  философии заключалась в стремлении к рациональному объяснению мира, его устройства как объекта. Для греческого философа достоверен только аргумент разума. Но разум противоречив, он может рассматривать предмет своего исследования с разных позиций. В античности это привело к возникновению различных онтологических моделей. Моделей, которые имели столь разительное отличие от уже существующих представлений о мире, что можно было бы, смело утверждать, что зародилась принципиально новое видение мира, и начинает формироваться новый способ его познания.

Чем же отличается философское  мировоззрение от религиозного и мифологического? Последние, всегда имеют отчетливо выраженный прагматический характер. В них находят свое выражение, прежде всего, общественные способы действий с вещами, а не сами вещи. Вещь мы определяем как внешний предмет. Так вот вещь воспринимается в этом мировоззрении как объект приложения воли. Воля и намерение выступают здесь как принцип сознания и рассуждения. Здесь не возникает теоретического интереса к самим вещам. Против этого принципа отношения сознательной воли к окружающему миру и выступает философия, и это есть первый  ее шаг. Шаг, в котором она критически пересматривает отношения между волей и космосом, природой. Уяснение действительной противоположности воли и реального космоса существующего по своим законам есть первое различение, которое установила философия. И тут выясняется, что до сих пор человек приписывал природе свой собственный образ. Значит, встает задача отделить то, что на самом деле принадлежит только  человеку с его сознанием и волей от того, что принадлежит природе. Так, в античности в первой половине 4 в. зародилась философия.

1.2.Материализм античной философии

 

 

 Для первого шага античной  философии  исходным является представление о  том, что человек это одно из многочисленных существ, который подчиняется законам  космоса. В течение полутора веков: от "первого физика" Фалеса Милетского, активно действовавшего в первой половине 6 в., до Демокрита формировалась концепция, которая получила название материализма. Согласно материализму, первичной основа мира материя, а идеи вторичны: как результат рассудочной деятельности одного из материальных объектов - человека².

Человек - Его идеи – Вещи – Первоэлементы – Атомы –  Материя 

Однако это описание и  объяснение мира не объяснило упорядоченности  и детерминированности происходящих в нем процессов. Действительно, пусть мир состоит из мельчайших и неделимых частиц - атомов. Их движение хаотично и случайно, но почему не появляются собаки с рогами оленя, люди с головой медведя? Откуда в мире порядок, гармония?

Надо отметить, что греки  воспринимали мир, как систему гармонизированную. Об этом свидетельствует античное искусство: архитектура, музыка. В мире цари гармония, которую можно измерить музыкально-числовой структурой, как учил Пифагор в  последней трети 6 века. Гераклит Эфейский на рубеже 6 - 5 вв. говорил, том, что материя переходит от одного состояния к другому, подчиняясь необходимости: логосу или смыслу мироздания, который имеет силу закона для каждого из элементов³.

Итак, представление об отсутствии причинности и упорядоченности  в мире противоречило очевидности  и вызывало серьезные возражения противников материализма. Кроме  того, человеку противостоит исторически  развитая система культуры, которая  детерминирует его деятельность, определяет его поведение. Это особая объективность весьма существенно  отличается от объективности природы. Из особенностей природы нельзя понять и вывести эти особые формы  человеческой жизнедеятельности. Можем  ли мы понять особенности афинской демократии, изучая природу? Загадочность этого рода объективных форм, которые  определяют жизнедеятельность человека, их идеальность, т. е. то, что они не имеют ничего общего с телесной, чувственно воспринимаемой формой тела, в котором они и предстают  перед человеком, служила и служит питательной почвой для объективного идеализма.

1.3. Идеализм античной философии

 

Противники материализма рассуждали примерно следующим образом: "прежде чем появился этот дом, архитектор, имел в своем сознании понятие  дома, идею этого дома, выбирая какой  именно дом создаст он". Получается, что прежде чем появился этот дом, эта скамья - должны существовать образы вещей, понятия дома, скамьи. Но эти  образы и идеи никто из людей не создавал, то они могут существовать только в разуме Бога-творца.

Вещи (и человека) – Первоэлементы  – Атомы - Материя – Бог  –  творец

Такое представление о  мироздании получило название - идеализма. Согласно идеализму, общие идеи первичны по отношению к материальным объектам, которые только их воплощения в веществе. Порожденный мир един, т. к. чувственно воспринимаемый, будучи устроен богом.

Но чем отличается идеализм от религии?

Идеализм как учение не совпадает с религией, поскольку  он обосновывает существование Бога, высшего существа логическим приемом, выводя его необходимость из чувственно воспринимаемого факта существования  упорядоченного мира. Но он довольно часто  используется для поддержания религиозности, впрочем, точно так же, как и  материализм для поддержания  атеистических взглядов. Различие между  этими концепциями заключается  в том, что первая обосновывает, что  Вселенная была сотворена Верховным  Разумом, а вторая утверждает, что  действием стихийных природных  сил.

В объективном идеализме  человеческой мышление осуществило  рефлексию над той системой норм, которые регулируют процесс мышления. Предмет рассмотрения мышление. Первоначально  этот поворот мог произойти только в объективном идеализме, который  рассматривал нормы жизнедеятельности человека как противостоящему всему чувственному, внутри себя организованная реальность⁴.

Так, решая вопрос о первопричине мира, опираясь на обоснованные знания, а не на веру сформировалась философия. Цель, которую поставила себя философия - обосновать с помощью разума закономерности развития мироздания актуализировало  методологическую функцию философии. Напомню, что методология это  учение об объективных способах и  основаниях познания. Первые философы, наряду с вопросом о первопричине мира, решали вопрос о познаваемости  человеческим разумом этого мира.

Решительный шаг в формировании философского мышления был сделан элеатами. Элеаты осознали логическое значение понятий, которые используют в рациональном постижении мира. Тем самым впервые приходят к постановке вопроса о природе мышления. Так вопрос о соотношении бытия и мышления становится предметом рефлексии.

В философском познании мира древними греками критерием достоверности  утверждений, способом доказательств служила логическая убедительность. Этот метод познания греки назвали диалектикой. Диалектика в те времена означала искусство беседы, спора.

1.4. Роль античной философии в становлении научной рациональности

 

Истоки рационализма восходят к  древнегреческой философии. Еще  Парменид различал знание “по истине” (полученное посредством разума) и знание “по мнению” (полученное в результате чувственного восприятия). Сами истоки идеи рациональности в философском сознании, начиная с античности, связаны с сознательной постановкой и обсуждением коренной мировоззренческой проблемы “соизмерения человека в бытии”, “врастания”, “вписанности” человека в окружающий его мир, превращения его человеком в обитаемый для себя мир.

Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом человеческого познания является не одна, а две различные картины мира - чувства дают одну картину мира, а разум - другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположна. Легендарные апории Зенона, собственно говоря, и посвящены обоснованию и доказательству существования этих двух различных картин мира. Установление качественного различия между отражением мира разумом и чувствами (мышлением и ощущением, логическим чувственно-образным) было величайшим научно-философским открытием. Оно со всей силой и значимостью поставил вопрос о том, как возможно научное познание мира и возможно ли оно вообще. В эпоху сама возможность научного познания мира отнюдь не были самоочевидной. Немало мыслителей сомневалось в возможности естественнонаучного (и философского) познания мира. Идея познаемости мира буквально выстрадана человечеством.

Сами элеаты считали, что из двух картин мира подлинная та, которая  постигается разумом. На этой основе они ввели качественно новое  представление о первооснове  мира, о его субстанции. Элеатовское бытие - это специфический теоретический объект предмет философского и никакого другого познания. По мнению элеатов, такой объект (бытие) никогда не возникал, не подвержен гибели, один-единственнен, неподвижен, закончен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается только разумом и ни в коем случае ни чувствами⁵.

В середине V в. до н.э. в условиях развивавшейся  рабовладельческой демократии появилась потребность в изменении системы образования: вместо гимнастики и музыки на первый план выдвигаются необходимые в судах и народных Собраниях риторика, логика, философия. Появились первые платные учителя философии, риторики, логики — софисты.

Софисты учили побеждать в споре  не только во имя истины, но и часто  вопреки ей. Так, например, софист Горгий заявлял, что может любую вещь и восхвалять, и ниспровергать независимо от ее объективных качеств (используя двусмысленность и многосмысленность (полисемантизм) словесных выражений, неправильности логических связей мысли и т.д.). Поэтому под софистикой понимают умение использовать полемику, силу слова, логики для доказательства всего чего угодно, умения представить истину ложью, а ложь — истиной, белое — черным, а черное — белым. Именно в софистике — корни того направления в истории философии, которое связано со скептицизмом и агностицизмом, с неверием в возможности познания человеком мира, отрицанием возможности и необходимости науки.

Демокрит и Платон занимали иную позицию в вопросе о познаваемости мира. Они верили в познание мира, в возможность и необходимость естествознания, хотя по-разному понимали объекты и пути познания. Демокрит и Платон — основатели двух исторически первых естественнонаучных программ познания природы.