Был ли Сократ софистом

Правительство  Российской  Федерации

Государственное  образовательное  учреждение  высшего

профессионального  образования

«Национальный  исследовательский  университет – Высшая  школа  экономики»

Нижегородский  филиал

 

 

 

 

Факультет  менеджмента

 

 

 

Реферат  на  тему:

«Был  ли  Сократ  софистом?»

 

 

 

 

 

Работу  выполнил:

студент  группы  10М6

Метелкина  Мария  Валерьевна

 

 

Проверил:

Гоголев  Роман  Александрович

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Нижний  Новгород

2011

Оглавление

 

I.  Вступление

 

II.  Основная  часть

 

            1.  Софисты

                 1.1  Софистика

                 1.2  Философия  софистов

 

             2.  Сократ

                  2.1  Личность  Сократа

                  2.2   Философия  Сократа

 

             3.  Сократ  и  софисты

 

III.  Заключение

 

IV.  Список  использованной  литературы

             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Вступление

Сократ — великий античный мудрец, стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.

Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его  судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический финал — окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней.

Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.

В центре сократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества. И сократовские беседы — поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение.

Сократ – загадочная  личность.  Мы  очень  мало  знаем  о нем,  о  его  взглядах.  Он  не  оставил  после  себя  никаких  работ,  все  что  нам  досталось – это  только  записанные  воспоминания его  учеников,  которые, порой,  слишком  субъективны.

Сократ  жил  и  активно  занимался  философствованием  в  то  время,  когда  активно  развивалось  новое  направление  философии – софистов.  Их  взгляды отличались  особой  новизной  и резко критиковались обществом.  Так вот,  различные источники сообщают,  что,  с одной стороны,  Сократ  разделял  некоторые взгляды софистов,  а,  с другой  стороны, - резко  критиковал  их.  Поэтому сегодня нельзя  с уверенностью  сказать,  можно ли  отнести Сократа к категории софистов.

Поэтому  целью  моей  работы  является  ответить  на  поставленный  вопрос:  «Был  ли Сократ  софистом?»

Для  этого  я  должно  решить  ряд  задач:  1)  проанализировать  историю  возникновения  направления  софистов  и узнать его  представителей;  2)  рассмотреть  особенности  философии  софистов;  3)  составить  общий  портрет  Сократа;  4)  выяснить  основные  идеи  философии  Сократа.

В  написании  реферата  по  теме  «Был  ли  Сократ  софистом?»  я  буду  использовать  литературу  известных  ученых-философов,    посвященную  данной  проблеме.

 

 

 

 

 

 

 

 

II. Основная  часть

1.  Софисты

1.1 Софистика

В 5 в. до н. э. во многих городах  Греции на смену политической власти старинной аристократии и тирании  пришла власть рабовладельческой демократии. Развитие созданных ее господством  новых выборных учреждений — народного  собрания и суда, игравшего  большую  роль в борьбе классов и партий свободного населения, — породило потребность  в подготовке людей, владеющих искусством судебного и политического красноречия, умеющих убеждать силой слова  и доказывать, способных свободно ориентироваться в различных  вопросах и задачах права, политической жизни и дипломатической практики. Некоторые из наиболее выдвинувшихся  в этой области людей — мастера  красноречия, юристы, дипломаты —  становились учителями политических знаний и риторики. Однако нерасчлененность тогдашнего знания на философскую и  специально научные области, а также  значение, которое в глазах образованных людей греческого Запада успела в 5 в. до н. э. получить философия с ее вопросами о началах. вещей, о  мире и его возникновении, привели  к тому, что эти новые преподаватели  обычно учили не только технике политической и юридической деятельности, а  связывали эту технику с общими вопросами философии и мировоззрения.

Так, Гиппий обучал, по свидетельству  Ксенофонта и Платона, астрономии, метеорологии, геометрии и музыке; Пол был  сведущ в учениях физики; Критий разделял, по свидетельству Аристотеля, психологические взгляды Эмпедокла; Антифонт занимался задачей квадратуры круга и пытался объяснить  метеорологические явления —  то по Гераклиту, то по Диогену, то по Анаксагору. Новые учителя получили наименование «софистов». Первоначально словом «софист» называли искусных в каком-либо деле людей — поэтов, музыкантов, законодателей, мудрецов. Впоследствии писатели консервативного  и реакционного образа мыслей, отрицавшие демократический строй, его учреждения и практику его деятелей, перенесли  свою вражду и на новых учителей, подготовлявших молодых людей к  политической и судебной карьере. «Софистами»  они стали называть тех, кто в  речах, обращенных к слушателям, стремились не к выяснению истины, а к тому, чтобы ложь выдавать за правду, мнение — за достоверную истину, верхоглядство  — за знание.

Практически это наименование было распространено именно на людей  новой преподавательской профессии. Такая их характеристика опиралась  отчасти на то, что новые учителя  философии стали доводить до крайности  мысль об относительности всякого  знания.

Отчасти неприязненная характеристика софистов опиралась и на то, что, обучая технике ораторского искусства  и политической деятельности, новые  учителя порой обучали приемам  и формам убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности доказываемых положений. Дурное впечатление  на противников демократических  новшеств производил также обычай новых  преподавателей брать со своих учеников плату, часто очень высокую, за обучение.

Первые школы красноречия  возникли в городах Сицилии, где  еще Эмпедокл прославился как  образцовый оратор и где Пол был  уже настоящим софистом. Из сицилийских  Леонтин был родом также софист Горгий. Развитие в 5 в. до н. э. демократии в Афинах и особенно развитие связей с другими городами греческого мира сделало Афины ареной для выступлений и преподавательской деятельности ряда софистов — Протагора из Абдер, Гиппия из Элиды, Продика с Кеоса и Горгия из Леонтин, хотя афинские государственные люди самых различных убеждений относились к софистам в общем неприязненно. Софист Протагор из Абдер был даже осужден на изгнание за высказанное им сомнение в вопросе о существовании богов.

 

1.2  Философия софистов.

Как философское течение  софисты не представляют вполне однородного явления. Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; оно выражено Протагором в его знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что они не существуют»¹.

Старшая группа софистов. В  развитии софистики различаются  старшая и младшая группы софистов. К старшей относятся Протагор (481 — 413), Горгий, Гиппий и Продик. Учение Протагора сложилось на основе переработанных в духе релятивизма учений Демокрита, Гераклита, Парменида и Эмпедокла. Согласно характеристике Секста Эмпирика, Протагор был материалистом и  учил о текучести материи и  об относительности всех восприятии. Развивая положение атомистов  о  равной реальности бытия и небытия, Протагор доказывал, будто каждому  утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Весьма прославилось развитое на почве элейской критики понятий  небытия, движения и множества учение Горгия, посетившего в 427 г. Афины в качестве посла и выступавшего в Фессальских городах. Горгий разработал рассуждение, в котором доказывал: 1) ничто не существует; 2) если и есть нечто существующее, то оно не познаваемо; 3) если даже оно и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо.

Гиппий привлек к себе внимание не только геометрическими  исследованиями кривых, давшими толчок последующим работам Архита, но и  размышлениями о природе законодательства.

Наконец Продик, учивший  с большим успехом в Афинах, развил релятивистское воззрение до взгляда, согласно которому «каковы  пользующиеся вещами люди, таковы и  самые вещи». Софисты старшей  группы были крупными мыслителями в  вопросах права и общественно-политических. Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления  в афинской колонии Фурии в  Южной Италии, и обосновал идею равенства свободных людей. Гиппий указал в своем определении закона на насильственное принуждение как  на условие возможности законодательства. Те же софисты старшей группы пытались критически исследовать религиозные  верования. Сочинение Протагора  о богах было публично сожжено  и стало поводом к изгнанию философа из Афин, несмотря на крайне осторожную формулировку религиозного скептицизма. Продик, развивая взгляды Анаксагора и Демокрита, стал толковать религиозные  мифы как олицетворение сил природы.

Софисты младшей группы. В учениях младших софистов (4 в. до н. э.), о которых сохранились  крайне скудные данные, особенно выделяются их этические и социальные идеи. Так, Ликофрон и Алкидамант выступили  против перегородок между социальными  классами: Ликофрон доказывал, что знатность есть вымысел, а Алкидамант — что природа никого не создала рабами и что люди рождаются свободными. Антифонт не только развил материалистическое объяснение первоначал природы  и происхождения ее тел и элементов, но пытался также критиковать явления культуры, отстаивая преимущества природы над установлениями культуры и над искусством. Фразимах распространил учение об относительности на социально-этические нормы и свел справедливость к полезному для сильного, утверждая, что каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой: демократия — демократические, а тирания — тиранические и т. д.

Хотя некоторые софисты  были действительно крупными мыслителями, релятивизм, ими развивавшийся, зачастую вел их к прямому отрицанию  познаваемости вещей и к субъективизму. В этом своем качестве софисты  должны быть признаны философами, подготовлявшими  не только, как думал Гегель, диалектику, но также беспринципные и порой  даже совершенно нигилистические учения, которые теперь называются «софистикой» и которые надо строго отличать от подлинной материалистической диалектики, рассматривающей познание как бесконечное  движение и приближение через  относительно истинные знания к знанию объективному и абсолютному.

 

2.  Сократ

2.1  Личность  Сократа

Сократ (469 – 399 до н.э.) – древнегреческий  философ.  Был  сыном  скульптора  и  повивальной  бабки.  Получил  разностороннее  образование.  Принимал  активное  участие  в  общественной  жизни  Афин.  В  399 г. до н.э.  ему  было  предъявлено  обвинение  в  том,  что  «он  не  чтит  богов,  которых  чтит  город,  а  вводит  новые  божества,  и  повинен  в  том,  что  развращает  юношество».  Он  был  приговорен  к  смертной  казни  и  выпил  яд – цикуту.

Сократа  характеризует  разнообразная  и  интенсивная  философская  деятельность,  выражавшаяся  в  основном  в  изложении  своих  учений  в  форме  беседы.  Поэтому  о  взглядах  Сократа  можно  судить  лишь  по трем  источникам:  Аристофану,  Ксенофонту  и  Платону.  Аристофан  в  «Облаках»  нарисовал  иронический  образ  Сократа,  выведя  его  в  виде софиста,  астролога  и «физика»,  владельца  «мыслильни».  Саркастически  издеваясь  над  Сократом,  Аристофан  издевался  над  распространенными  в  то  время  модами,  увлечением  натурфилософией  и  софистическим  образованием.  Ксенофонт  в  «Воспоминаниях  о  Сократе»  рисует  Сократа  благонравным  учителем  добродетели,  который  вполне  лоялен  по  отношению  к  государству.  Ксенофонт  нарисовал  приниженный  образ  Сократа  как  глубокого  мыслителя,  от  имени  которого  излагаются  собственные  мысли  Платона.

Вообще,  жизнь  Сократа  не  только  началась,  но  и  прошла  под  определившим  его  судьбу  «знаком  Аполлона».  Надпись  на  Дельфийском  храме  Аполлона – «Познай  самого  себя» - предопределила  тот  глубокий  и  стойкий  интерес  к  философии,  занятие  которой  Сократ  расценивал  как  служение  дельфийскому  богу.²  Оракул  Аполлона  в Дельфах признал Сократа мудрейшим из  греков.

Мало  достоверных  сведений  о  детстве  и  вообще  первой  половине  жизни  Сократа,  когда  он  еще  не  приобрел  широкую  популярность  среди  афинян.  Как и остальные афинские  дети,  Сократ  получил общедоступное начальное образование,  которое было  нацелено  на  физическое  и духовное  формирование  члена полиса  (города – государства),  его будущего  полноправного и преданного  гражданина.