Античная философия: проблемы периодизации и типологии

 Следует отметить, что  стоики призывали своих последователей "прожить незаметно" ("Lafe biosas" - Проживи незаметно!), не вмешиваясь  в социально-политические "дрязги", не цепляясь за жизнь. Следуя  своему учению, видные представители  стоицизма, достигнув старости или  попадая в сложные житейские  положения, нередко оканчивали свой  жизненный путь самоубийством. Так, основатель стоицизма Зенон из  Китона , тяжело заболев, повесился; его ученик Клеанф уморил себя  голодом; Сенека, потеряв поддержку  своего воспитанника тирана Нерона, перерезал себе вены.

 
 
11.Вульгарна философия греко-римского мира.

После образования на руинах империи Александра Македонского ряда эллинистических государств античная философия выходит за рамки Греции. К ней, к античной философии, приобщаются новые народы, в нее проникают "свежие идеи", она наполняется "новым" духом. Следует сказать, что в общем виде такое состояние не способствовало улучшению качества и обогащению содержания античного философского мышления. Уже стоицизм, обобщая и развивая философскую мысль, в ряде положений уступал уровню философии классического периода Греции. "Ухудшение философии" стало еще более заметным с 1-го столетия до нашей эры. - с начала политического, экономического, культурного и морального разложения (упадка) греко-римского мира, собственно - Римской империи. Подчинив себе эллинистические государства, Римская империя включила в себя греческую культуру и полностью прониклась ею. Именно в рамках Римской империи и стает очевидным упадок, вульгаризации античной философии.

В историю исследования философской мысли понятие "вульгарной" философии внес Гегель. При этом он исходил из своей собственной концепции развития Духа. Классик немецкой философии считал, что Абсолютный Дух в процессе познания действительности подымается все выше и выше. Таким образом мировоззрение, по Гегелю, развиваясь, проходит сначала этап обыденного представления (то есть, с того, что мы называли наивным реализмом), затем подымается на уровень художественного видения (на уровень художественного постижения действительности), после этого - на уровень религиозной веры, и, наконец, достигает уровня философского мировоззрения. Чистая философия (философское мировоззрение, философского постижение мира) имеет дело с абстрактными идеями, с философскими категориями. Задача философии и заключается в том, чтобы путем "движения" категорий показать необходимость становления действительности, наиболее адекватно отобразить эту действительность. А вульгаризация философии, по Гегелю, - это опускание мышления (Абсолютного Духа) на низшую ступень - на уровень религиозных представлений или художественных образов. Если сказать упрощенно, то вульгаризация философской мысли - это наполнение ее религиозными представлениями и художественными образами (мифами).

 Вульгаризация античной  философии в условиях греко-римского  мира на протяжении первого  столетия до нашей эры - 4 столетие  нашей эры конкретно проявилось  в упрощенном и огрубленном  восприятии философии прошлого, в догматизации философских постулатов, в начетничестве, в отсутствии  новизны, с одной стороны, а с  другой - в уступках религиозному  мировоззрения, в попытках "органически" соединить философские знания  с религиозной верой, в попытках  теоретического оправдания веры  в Бога. В результате всего  этого в вульгарной философской  мысли начинает доминировать  иррационализм, мистицизм, восхваление  невежества. В это же время  как разновидность вульгаризации  философской мысли начинает процветать  эклектицизм - сваливание "в одну  кучу" различных и несовместимых  между собой философских принципов, направлений и взглядов; проявление, так сказать, философской всеядности.

Наиболее влиятельными течениями вульгарной философии того времени было неопифагорейство и неоплатонизм.

Неопифагорейство было исторически, организационно и идеологически связано с учением, деятельностью и мировоззрением видного аристократа из острова Самоса Пифагора (571-497 года до нашей эры). Пифагор жил в то время, когда в Древней Греции философия еще не осознала своей собственной специфики и самостоятельности. После установлении на родине жестокого правления тирана Поликарпа, Пифагор эмигрирует в италийский город Кротон, где объединяет вокруг себя недовольную аристократию Так был создан Пифагорейский союз, беспрекословным главой и богом которого был признан Пифагор. Вот это дофилософское направление просуществовало весь период философского расцвета Греции уже в начале нашей эры вступило в период своего второго и небывалого расцвета под именем неопифагорейство.

 Мировоззрении самого  Пифагора и его позднейших  последователей неопифагорейцев  держалось на трех китах: морали, религии и знаниях. Центральной  фигурой неопифагорейцев был  Аполлоний Тианский (вторая половина 1-го столетия), который сначала  призывал поклонятся божественному  Пифагору, считать его учение  о гармонии чисел священным  писанием. Позднее Аполлоний Тианский  провозгласил себя богом, спасителем, исцелителем душ и телес. Путешествуя  по Римской империи, он в самом  деле пытался исцелять, творить  чудеса. Аполлоний Тианский учил  своих последователей о своей  божественной природе, о переселении  душ, о воскресении, о превосходстве  небесного духа над земной  материей... Уже в наши времена  создатели теософии Блаватская, Безант и Олкот много позаимствовали  у Аполлония Тианского текстов  и идей для написания своих  философских сочинений.

 В начале нашего  летоисчисление раввин Филон  Александрийский (20- 54 года нашей  эры) предпринял попытку сочетать  философское учение Платона с  вероучением библейского иудаизма. Он создал учение о едином  Боге, который творит мир через  порожденного Богом Логоса. Этого  единого Бога он отождествил  с библейским богом Яхве, а  его Логоса - с библейским Ангелом  бога Яхве. Творчество Филона  Александрийского, выйдя за рамки  иудаизма и александрийской диаспоры  евреев, положило начало образованию  философии неоплатонизма, видными  представителями которого были  Аммоний Саккас, Ямвлих, Плотин, Порфирий, Прокл, император Юлиан Отступник.

 Творчество раввина  Филона Александрийского (а позднее  и всего неоплатонизма) и стоика  Сенеки оказали решающее философское  влияние на формирование христианского  религиозного мировоззрения. В рамках  христианства свульгаризированная  философия греко-римского мира  подверглась еще большей вульгаризации  в разных направлениях гностицизма. - сборищах различного рода мистиков, которые свои "видения" и "прозрения" выдавали за знания высочайших  и непререкаемых истин. Гностики  Валентин, Василид, Маркион, Монтан  и много других способствовали  выходу христианства за национальные  рамки евреев на просторы народов  всей римской империи. В то  время гностицизм перестал быть  философией в прямом значении  этого слова. Главная цель гностиков, как они сами об этом постоянно  заявляли, заключалась не в том, чтобы ответить на проблемы  мировоззрения, а в том, чтобы  сообщить людям такие знания, которые помогут им достичь  спасения в потустороннем мире.

 
 
12.Конец античной философии..

Античная философия на доступном ей научном и социальном уровне решила все поднятые ею философские проблемы. К началу нашей эры она по своему содержанию уже исчерпала себя. На заложенных ею основаниях ей уже нечего было решать, а подымать качественно новые и более глубокие философского мировоззрения у нее не было ни потребностей, ни возможностей. Вульгарна философия засвидетельствовала упадок античной философии. А физически и духовно античную философию прикончило христианство.

 Христианство воспользовалось  плодами вульгаризации античной  философии для укрепления своего  мировоззрения. После завоевания  господствующего положения, а потом  и статуса единой государственной  религии, решительно выступило против  языческой античной культуры. В  этих условиях античная философия  подвергнута была всеобщему унижению. Ее школы одна за одной закрывались. Наибольшее терпение христианство  проявило к философии неоплатоников. В этой школе получили предбогословское  образования все творцы канонического  христианского вероучения: Климент  Александрийский, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Назианзин Афанасий  Великий, Августин и много других. Стараниями этих Отцов и Учителей  церкви философское учение неоплатоников  о Троице, о Логосе - Сыне Божьем, о животворящем Духе Святом, о  творении из ничего, об искуплении  и много-много другого было  перенесено в решения церковных  соборов и канонизировано, как  собственно христианское вероучение. Неоплатонизм в новых исторических  условиях исчерпал себе. Да и  его философские запасы были  исчерпаны христианскими богословами. Таким образом последняя философская  школа античности была также  обречена. В 529 году боголюбивый и  святой византийский император  Юстиниан Великий издает специальный  Декрет о закрытии последней, в Афинах, школы неоплатоников, а  деятельность языческих философов  запрещает. На этом античная философия  прекратила свое существование.

 

Заключение

В русле античной способности воспринимать этот мир философски,- теоретическая философская мысль представляется наиболее важной для последующего становления философского познания. По крайней мере, доктрина философии как жизни в настоящее время претерпела существенное изменение: философия - это уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании. Разумеется сохраняют свое значение и элементы практической философии, развивающие идеи античной практической философии: идеи этики, политики, риторики, теории государства и права. Но все же теория (философская) наиболее адекватно отражает потребности уходящего XX века. Таким образом, именно теорию можно считать тем философским открытием античности, которое определило не только мышление современного человека, но и его жизнь.  

 

 

 

 

Список используемых источников:

1)Асмус В.Ф. Античная философия. М.,1998

2)Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000

3)Исаев А.А., Философия: Учебное пособие. - Сургут: Информационно-издательский центр Сургут

4)История философии: Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия        древности и средневековья). М., 1996.

5)История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 1: Философия древности и средневековья. М., 1995

6)Лосев А.Ф. История античной эстетики. В 8-ми тт. М., 2000

7)Новейший философский словарь. 2009.

8)Переверзенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии (Античность, Средневековье, Эпоха Возрождения). М., 1997

9)Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996