Античная философия. Общая характеристика

Итог эллинистических  философских учений один - крушение культуры и философии, основанных на рационализме и рациональных правовых и онтологических системах, на личностных интуициях, обосновывающих единство и  гармонию человека с природой и космосом. На смену обозримым и рационально  осмысливаемым социальным, политическим и онтологическим нормативам приходят надличностные и надрациональные  регулятивы.

Глава 5. Поздний эллинистический период. Римская I в. до н.э.-VI в. н.э.

5.1. Эклектицизм.

Значительно большее распространение  и значение, чем в эллинистической  Греции, получает в Риме эклектицизм. К его сторонникам относится ряд видных личностей римской политической и культурной жизни как в последние годы Римской республики, так и в первый период империи. Наиболее известным среди них был выдающийся политик и оратор Марк Тулий Цицерон (106-45 до н.э.), создатель латинской философской терминологии.

Представители римского эклектицизма владели колоссальным количеством  знаний. В ряде случаев они были подлинными энциклопедистами своей  эпохи. Соединение ими различных  философских школ не было случайным  и безосновательным, определенный концептуальный подход укреплялся именно глубоким знанием отдельных воззрений. Постепенное сближение теории с областью этики выражало общую ситуацию в философии.

В социальных взглядах Цицерона отражается его положение  как представителя верхних слоев  римского общества периода республики. Наилучшее общественное устройство он видит в комбинации трех основных государственных форм: монархии, аристократии и демократии. Целью государства он считает обеспечение гражданам безопасности и свободного использования имущества. Его теоретические воззрения в значительной степени находились под влиянием его реальной политической деятельности.

В этике  он во многом перенимает воззрения  стоиков, значительное внимание уделяет  излагаемой стоиками проблематике добродетели. Человека он считает разумным существом, которое имеет в себе нечто  божественное. Добродетелью называет преодоление всех жизненных невзгод силой воли. Философия в этом деле оказывает человеку неоценимые услуги. Каждое из философских направлений приходит к достижению добродетели каким-либо своим путем. Поэтому Цицерон рекомендует «соединить» все, что является вкладом отдельных философских школ, все их достижения в одно целое. Этим, собственно, он защищает свой эклектицизм.

 

5.2. Религиозный период античной  мысли. Неоплатонизм.

Прогрессирующий кризис римского общества в последние годы республики и  впервые годы империи закономерно  отражается и в философии. Недоверие  к рациональному освоению мира, в  большей или меньшей степени  проявляющееся в различных философских  направлениях, вместе с усиливающимся  влиянием христианства все больше и  больше укрепляло множащиеся признаки мистицизма. Иррациональные направления  этой эпохи по-разному пытались приспособиться к изменяющейся роли философии. Неопифагорейская философия, типичным представителем которой был Аполлоний из Тианы, пыталась укрепиться при помощи возврата к мистике чисел, граничащей с шарлатанством; философия Филона Александрийского (30-е гг. до н. э.— 50 г. н. э.) стремилась соединить греческую философию с иудейской религией. В обеих концепциях мистицизм проявляется в концентрированной форме.

Более интересным был неоплатонизм, который развивается в III—V столетиях н. э., в последние столетия существования Римской империи. Он является последним цельным философским направлением, возникшим в период античности. Неоплатонизм формируется в той же самой социальной обстановке, что и христианство. Подобно остальным иррационалистическим философским направлениям поздней античности, неоплатонизм в определенной мере проявление отказа от рационализма предшествующего философского мышления. Он является специфической рефлексией социальной безысходности и прогрессирующего разложения социальных отношений, на которых основывалась Римская империя. Его основателем был Аммоний Саккас (175—242), а наиболее видным представителем — Плотин (205—270) ⁴³.

Плотин  считал, что основой всего существующего  является сверхчувственный, сверхъестественный, над разумный божественный принцип. От него зависят все формы бытия. Это единственно истинное бытие постижимо лишь путем проникновения в самый центр чистого созерцания и чистого мышления, что становится возможным лишь при «отторжении» мысли — экстаза (extasis). Все остальное, что существует в мире, производно от этого единственно истинного бытия. Природа, по Плотину, сотворена так, что через материю (тьму) проникает божественный принцип (свет). Плотин создает даже определенную градацию существований от внешнего (настоящего, истинного) к самым низшим, подчиненным (неподлинным). На вершинах этой градации стоит божественный принцип, далее—божественная душа, а ниже всего — природа.

Несколько упрощая, можно сказать, что божественный принцип Плотина является абсолютизацией и некоторой деформацией мира идей Платона.                   Много внимания Плотин посвящает душе. Она является для него определенным переходом от божественного к материальному. Душа — это нечто чуждое материальному, телесному и внешнее по отношению к ним. Такое понимание души отличает воззрения Плотина от воззрений не только эпикурейцев, но и греческих и римских стоиков. Согласно представлениям Плотина, душа не связана с телом органически. Она является частью общей души. Телесное — это привязь души, достойное лишь преодоления Акцент на «духовном» (благе) ведет его к полному подавлению всего телесного и материального (зла). Это выливается в проповедь аскетизма. Когда Плотин говорит о материальном и чувственном мире, он характеризует его как неподлинное бытие, как несущее. По своему характеру неподлинное сущее не имеет формы, свойств и каких бы то ни было признаков. Этим решением основной философской проблематики у Плотина знаменуется и его этика. Принцип добра соединен с единственным подлинно сущим — с божественным разумом, или душой. Напротив, противоположность добра — зло связывается и отождествляется с неподлинным бытием, т. е. с чувственным миром. С этих позиций Плотин приступает и к проблематике теории познания. Для него единственным подлинным познанием является познание подлинного бытия, т. е. божественного принципа. Последний, понятно, не может быть постигнут чувственным познанием, не познаваем он также и рациональным путем. Единственным способом приближения к божественному принципу Плотин считает (как уже говорилось) экстаз, который достигается лишь духовным усилием — душевным сосредоточением и подавлением всего телесного.

Философия Плотина специфически выражает безысходность и неразрешимость противоречий, которые становятся всеохватывающими. Это самый выразительный предвестник конца античной культуры.

Непосредственным  учеником Плотина и продолжателем  его учения стал Порфирий (ок. 232—-304). Он проявлял большое внимание к изучению произведений Плотина, издавал и комментировал их, составил биографию Плотина. Занимался Порфирий и изучением проблем логики, о чем свидетельствует его «Введение к категориям Аристотеля», которое положило начало спору о реальном существовании общего.

Мистическое учение Плотина продолжают две другие неоплатонические школы. Одна из них — сирийская школа, основателем и виднейшим представителем которой был Ямвлих (конец III — начало IV в. н. э.). По сохранившейся части его большого творческого наследия можно судить, что кроме традиционного круга проблем неоплатонической философии его занимали и другие проблемы, такие, как математика, астрономия, теория музыки и т. д.

В философии  он развивает мысли Плотина, касающиеся божественного принципа, разума и  души. Среди этих плотиновских сущностей  он различает и другие, переходные.

Заслуживает внимания и его попытка в духе философии Плотина обосновать античный политеизм. Одновременно с божественным принципом как единственным подлинно сущим он признает и ряд других божеств (12 небесных богов, число которых он затем увеличивает до 36 и далее до 360; потом идут 72 земных бога и 42 бога природы). Это по сути мистико-спекулятивная попытка сохранить античный образ мира перед лицом грядущего христианства.

Другую  школу неоплатонизма — афинскую — представляет Прокл (412—485). Его творчество в определенном смысле является завершением и систематизацией неоплатонической философии. Он полностью принимает философию Плотина, но помимо этого издает и интерпретирует диалоги Платона, в комментариях к которым высказывает оригинальные наблюдения и выводы.

Следует отметить, что Прокл дает наиболее четкое объяснение и изложение принципа диалектической триады, в которой  он различает три основных момента  развития:

1. Содержание сотворенного в  творящем.

2. Выделение уже сотворенного из творящего.
3. Возврат сотворенного к творящему. Понятийная диалектика античного неоплатонизма

знаменуется мистикой, достигающей вершины в  этой концепции.

Обе неоплатонические школы углубляют и систематически разрабатывают основные идеи мистицизма Плотина. Эта философия своим  иррационализмом, отвращением ко всему  телесному, упором на аскетизм и учением  об экстазе оказала значительное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на средневековое  теологическое мышление.

 

Заключение. Гибель Античной философии.

Античная философия началась с мифа и кончилась мифом. И  когда был исчерпан миф, оказалась  исчерпанной и сама античная философия. Однако умирала она отнюдь не сразу. В самом конце античности появился целый ряд теорий упадка, которые  уже переставали соответствовать  античному духу и стали в той  или иной степени зависеть от христианской идеологии, в те времена прогрессивной  и восходившей.

Так красиво, но бесславно  и так естественно и трагически погибла тысячелетняя античная философия, которая часто и глубоко влияла на многие явления последующих культур, но которая как живое и цельное  мироощущение погибла раз и навсегда.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Античная философия:  Энциклопедический словарь. –  М.: Прогресс – Традиция, 2008. –  896 с.

2. Асмус В.Ф. Античная  философия. Учебное пособие, Изд. 2-е, доп. М.: «Высшая школа», 1976. – 543 с.

3. Виц Б.Б. Демокрит. –  М.: «Мысль», 1979. – 212 с.

4. Жмудь Л.Я. Наука, философия  и религия в раннем пифагореизме. – СПб.: Изд. «Алетейя», 1994. – 194 с.

5. Лосев А.Ф. История  античной философии в конспективном  изложении. 2-е изд., исправ. – М.: ЧеРо, 1998. – 192 с.

6. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская  эстетика./сост., подг. текста, общ. ред.  А.А.Тахо-Годи, В.П.Троицкого. – М.: Мысль. 2010. – 703 с.

7. Светлов В.А. История  философии в схемах и комментариях: Учебное пособие, - СПб.: Питер, 2010. –  256 с.

8. Татаркевич Вл. История  философии: Пер. с польск./ Пер.  В.Н. Квасников. – Пермь: Изд.  Перм. ун-та, 2000. – Античная и средневековая  философия. – 482 с.

9. Шахнович М.М. Сад  Эпикура: Философия религии Эпикура  и эпикурейская традиция в  истории европейской культуры. – СПб.: Изд. С.-Петерб. ун-та, 2002. – 284 с.