Развитие этических и эстетических качеств в театральном коллективе

1. Иезуитизм, который провозглашает, что все средства хороши, если  они кратчайшим путём ведут  к благой цели. Иными словами, нравственная цель оправдывает  любые, в том числе безнравственные, средства.

2. Точка зрения, где принимается  возможность применения силы  как эффективного средства борьба  со злом, но нравственно не  оправдывается. И. А. Ильин считает, что применение силы в борьбе  со злом возможно, но только  в строго определённых ситуациях, когда все другие, мирные, ненасильственные  средства уже исчерпаны.

 

Применять силу можно лишь тогда, когда необходимо:

– не дать конкретному человеку совершить данное злодеяние;

– оградить других людей от злодеяния, обезопасить их;

– уберечь от злодеяния слабых духом людей, так называемая показательная роль наказания.

Таким образом, благая цель не оправдывает неправедные средства.

3. Этика ненасилия, которая  утверждает, что нравственной цели  можно достичь только нравственными, не силовыми средствами. Традиции  этой этики уходят в прошлое, в учения Будды и Христа. Основы  современной этики ненасилия  были сформулированы в работах  М. Ганди и М. Л. Кинга. Основополагающее  положение данной позиции: душа  человека – это арена борьбы  добра и зла. Человек открыт  как добру, так и злу. В своих  действиях нужно исходить из  того, что человек может быть  добрым.

 

Свобода. Существует два уровня осознания человеком своей свободы:

1. Свобода от чего-либо, или независимость. Здесь мы утверждаем  свою независимость по отношению  к внешней среде, обстоятельствам, признанным авторитетам.

Существуют несколько объективных фактов, которые могут ограничивать нашу свободу и которые мы должны учитывать.

Во-первых, это природные факторы. Человек вынужден считаться с дей-ствиями естественных законов.

Во-вторых, это социальные факторы: социальный строй, наличие или отсутствие гражданских прав и свобод и т. п.

В-третьих, психологические качества и склонности человека.

2. Свобода для чего-либо. Эта свобода реализуется в  свободе выбора. Выбирая тот или  иной поступок, в конечном счёте  мы выбираем самих себя. Эта  свобода означает свободу стать  личностью, стать иным, чем есть  сейчас.

Свободный выбор возможен при следующих условиях:

– наличие реальных альтернатив и знания об их существовании;

– обладание достаточной информацией о каждой из возможностей;

– добровольность выбора, отсутствие внешнего давления.

Наличие свободного выбора предполагает ответственность человека. Ответственность означает способность человека принять все последствия своих действий, как положительные, так и негативные. Мера свободы определяет и меру ответственности личности перед самим собой и перед другими.

Долг. Совесть. Стыд. Критерием правильности поступков выступает следование долгу.

Долг предполагает безусловное исполнение наших нравственных обя-занностей и следование высоким нравственным принципам.

Различают эмпирический и собственно моральный долг. Эмпирический долг связан с положением человека в обществе, с его социальными ролями. Он имеет множество видов: профессиональный долг, долг перед Родиной, родительский долг и т. д. Моральный долг предполагает неизбирательное бескорыстное благоволение ко всем разумным (живым) существам. Понятие долга формируется в опыте повседневной жизни. Быть перед кем-то в долгу означает определенное внутреннее требование.

Долг становится нравственным феноменом лишь тогда, когда выполняется добровольно. Поэтому долг не только не отрицает свободы человека, но и предполагает её.

Помогает оценить наши поступки в соответствии с долгом совесть. Совесть относится к числу наиболее ярких и очевидных явлений человеческого нравственного опыта. Как понятие и как реальность совесть находит свое отражение в народной мудрости и в художественной литературе. Философы, богословы, писатели говорят в той или иной форме об абсолютном главенстве совести в нравственной жизни. Общепризнанно, что совесть является личным сознанием и личным переживанием человека относительно всего того, что ему представляется правильным или неправильным в его нравственном поведении. Совесть – это тот внутренний закон, с помощью которого человек может судить о том, положительны или отрицательны его поступки, о степени их честности и законности. Под совестью понимают особый морально-психологический механизм, с помощью которого мы оцениваем свои поступки и мысли, осознаём и переживаем их несоответствие требованиям долга.

Существуют различные мнения по вопросу происхождения совести у человека:

 

1. Совесть – это голос  Бога или врожденное качество  индивида, некий моральный инстинкт.

2. Совесть формируется  в процессе воспитания и социализации  личности.

Стыд также является формой нравственной самооценки и самоконтроля. Но в отличие от совести стыд ориентирован на мнение окружающих. Стыд имеет важное социокультурное значение.

Честь. Достоинство. Гордость. Честь, достоинство, гордость являются формой нравственного самосознания. Они говорят нам об особой ценности человеческой личности.

Чувство собственного достоинства – это признание и переживание собственной ценности и утверждение её даже вопреки обстоятельствам.

С понятием достоинства тесно соприкасалось понятие чести. Честь – это осознание своей особой общественной значимости в связи со статусом и выполняемыми социальными ролями. Иными словами, честь связана с положением человека в обществе. Поэтому можно говорить о сословной чести, о профессиональной чести и т. п. Честь более, чем достоинство, ориентирована на внешнее признание и потому требует от человека хорошей репутации.

Следующей формой самосознания является гордость. В гордости отража-ется высокая оценка своих или чьих-либо достижений и заслуг. Если досто-инство основывается на равенстве всех идей, то гордость (как и честь) выделяет человека за конкретные достижения. Значение гордости состоит в том, что она заставляет человека двигаться вперёд, верить в себя, позволяет сохранять достоинство в трудных ситуациях. Часто чувство гордости возникает как результат победы над собой и над обстоятельствами. Гордость может переходить в негативное качество – гордыню. Гордыня является перешедший меру, беспочвенной и преувеличенной гордостью. Проявлениями гордыни становятся такие качества, как высокомерие.

1.2. Эстетические отношения к действительности и основные категории эстетики.

 

Предметом эстетики в широком смысле слова является эстетическое отношение к действительности и искусство как высшая форма эстетической деятельности. Эстетическое отношение проявляется через эстетическое сознание и эстетическую деятельность. Эстетическое сознание складывается из таких феноменов как:

- эстетическое восприятие (схватывание особого, эстетического  аспекта реального мира);

- эстетический вкус (система  ценностных предпочтений и идеалов  личности);

- эстетические концепции (теоретически осмысленный эстетический  опыт).

Эстетическая деятельность представляет собой воплощение ценностных представлений сознания в практике жизни. Существуют различные сферы эстетической деятельности (эстетика труда, быта, природы, отношений), а также специализированная эстетическая деятельность – искусство.

Специфика эстетического отношения выявляется благодаря сравнению его с утилитарным отношением к действительности.

1. «Трудовая» теория происхождения  прекрасного была разработана  в русской, а затем в марксистско-ленинской  эстетике, которая опиралась на  широкую предшествующую традицию. В ней утверждается, что труд, а не созерцание, поставлял людям  первичные представления о том, что в мире есть некая гармония, соразмерность, упорядоченность и  целесообразность. Прекрасным называлось  то копье, которое хорошо выполняет  свою функцию. В соответствии  с этой древней традицией Сократ  отождествлял прекрасное и целесообразное, считал эстетическое отношение  разновидностью прочих отношений  к благу.

При этом ни Сократ, ни Маркс не отождествляли эстетическое и утилитарное. Если прекрасное и полезное сближались, что говорилось о том, что прекрасное полезно «в высшем смысле», «в общечеловеческих интересах», «в перспективе человеческого развития».

2. В эстетике И.Канта, у  романтиков, в теории «искусства  для искусства» развивалась идея  о полной противоположности прекрасного  и полезного. И.Кант полагал, что  при эстетическом восприятии  предмета наше отношение к  нему бескорыстно, незаинтересованно, чем принципиально отличается от практического и от морального отношения. Предмет здесь воспринимается как целесообразный, но «без представления о цели».

Эстетическое отношение демонстрирует свободу человеческого духа по отношению к материи, индивида по отношению к социуму, единичного и неповторимого по отношению к типовому. Свобода от обыденности, предоставляемая эстетическим отношением, необыкновенно привлекательна. Здесь есть возможность творить новую реальность, заставить любой предмет служить собственному вкусу, а не законам физики или экономики. Свобода эстетического отношения возможна благодаря тому, что оно не изменяет мир по существу, но создает прекрасную видимость. Задействовав свое воображение, человек наслаждается игрой с материалом и игрой собственных творческих сил.

Эстетическое отношение к действительности выступает реализацией особой эстетической потребности – видеть и строить мир по законам красоты. Эстетическая ценность явления – это не утилитарная, а самая широкая общественно-практическая значимость, его ценность для человеческого рода в целом. Красота – признак «очеловеченности» мира и развитости самого человека, а эстетическое отношение – специфически человеческое отношение к миру, отношение, в котором на уровне конкретного проявляются общечеловеческие ценности. «Мир прекрасного» (создаваемый, в частности, искусством) – это мир, в котором человек ощущает себя вполне Человеком, сфера гуманности.

Специфика эстетического отношения может быть выявлена и в сравнении с научным отношением к действительности. Научное и эстетическое отношение к действительности издавна идут рука об руку. В эстетическом переживании нам дается чувственное созерцание научной истины, таким образом, обе сферы приобщают человека к знанию, к неким объективным закономерностям мироздания.

1. Многие учения объединяли  красоту и науку. Так у пифагорейцев  музыка понималась как математическая  дисциплина, ибо приятные созвучия  подчиняются простым математическим  законам. В эпоху Возрождения  Леонардо да Винчи создал теорию  перспективы в живописи, основанную  на математических расчетах.

2. В других эстетических  концепциях научное знание и  эстетическое отношение противопоставлялись. Средневековая философия, Шеллинг, романтики, символисты полагали, что  эстетическое – это высшее  знание, знание о высшем. Оно идет не от разума, а от чувства, т.е. более гармонично. Кроме того, это образное, а не понятийное постижение действительности, поэтому в отличие от холодного и антиномичного (противоречивого) рационального знания, эстетическое познание обладает целостностью. Поскольку эстетическое отношение дает знание ценностей, а не просто информацию об объектах, оно более значимо для человека, чем научное.

Научное отношение к действительности характеризуется объективностью, рациональностью и дифференцированным объектом. Однако закономерности действительности, представляющие ценность для человека, не только познаются разумом, но и переживаются как чувство прекрасного. В отличие от науки как мышления в понятиях, эстетическое отношение предполагает образное восприятие и образное мышление. Если наука относится к постигаемым вещам как к объектам, существующим вне и независимо от познающего их субъекта, то эстетическое отношение несет на себе отпечаток человеческой субъективности. Это не знание информации, а переживание ценности. Наконец, если наука дифференцирована на множество дисциплин, исследующих различные срезы действительности, то особенность эстетического отношения в том, что оно позволяет постичь объект в его целостности.

Итак, эстетическое отношение к действительности представляет собой бескорыстное целостное восприятие объекта и чувственное постижение в уникальном единственном объекте – всеобщих закономерностей и универсальных человеческих смыслов.

 

Основные эстетические категории

 

1. Прекрасное и безобразное

Прекрасное – эстетическая категория, обозначающая высшую эстетическую ценность, характеризующая явление с точки зрения совершенства. В истории культуры были выработаны различные характеристики прекрасного. Прекрасное определялось как гармония, симметрия, ритм, пропорциональность, целесообразность, внутренне присущая предметам мира, а также мера в звуковых и цветосветовых отношениях, характеризующая внешний облик явлений. На предложенной выше схеме прекрасное выступает как гармония духа и материи, содержания и формы, разумного и чувственного, объективного и субъективного, упорядочивание хаоса, свободное выражение необходимости. Эти определения прекрасного можно продолжить. Главный же вопрос, волновавший мыслителей, это – какова природа прекрасного? Ответить на этот вопрос означает ответить на вопрос о сущности эстетического в целом.