Проблема происхождения морали. Талион и «золотое правило нравственности»

Проблема происхождения морали. Талион и «золотое правило нравственности»

Мораль прошла довольно длительный, сложный путь развития от самых примитивных норм и представлений до высших устремлений современных проповедников святости, непорочности.

При решении проблемы происхождения морали исследователи сталкиваются с большими трудностями. И это не случайно, ибо в данном случае неизбежен выход на проблему сущности, вернее Тайны, самого человека.

В вопросе о происхождении и развитии морали наиболее распространенными являются три подхода: религиозный, возводящий мораль к божественному началу, натуралистический, выводящий мораль из законов природы, в частности, биологической эволюции, и социальный, рассматривающий мораль в качестве одного из социальных, социокультурных механизмов, обеспечивающих стабильность общества. В первом случае понятия добра и зла определяются в их отношении к божеству, во втором – к природе и в третьем – к обществу. Это не значит, что содержательно добро и зло непременно понимаются различно. Конечно, при усмотрении источника морали в общественной жизни добро и зло могут ставится в зависимость от интересов каких-то социальных групп. Но это значит, что добро и зло идеологизируются, мораль используется для оправдания частного общественного интереса. Чаще же, точнее в подавляющем большинстве моральных учений под добром понимается то, что содействует благу людей, причем всех людей и каждого человека.

Религиозная трактовка проблемы происхождения морали. Христианские богословы традиционно говорят о божественной природе морали. Индивид ее получает как в виде «естественного нравственного закона» (внутренний закон), так и в виде богооткровенного (внешнего) закона. Нравственный закон нельзя считать следствием опыта, воспитания, привычки, ибо он не считается с тем, что происходит в земной жизни, а указывает лишь то, что должно происходить. Также и природа человека не является источником морали, ибо человеческие естественные влечения нередко противоречат влечениям нравственности, и благовоспитанные люди вынуждены их подавлять.

Религиозная трактовка происхождения морали обладает целым рядом достоинств. Прежде всего она подчеркивает универсальный, общечеловеческий характер морали. Божественные предписания распространяются на всех людей без исключения. Перед моралью, как перед Богом, все равны. В известных границах религия способна ограничить сферу действия субъективизма, произвола в моральных оценках и суждениях: сам Бог предписал уважать старших, не воровать, не убивать и т.д.

С религиозными взглядами на природу, происхождение морали во многом пересекаются воззрения представителейобъективного идеализма (Платона, Гегеля). Гегель рассматривал мораль наряду с правом, религией, философией в качестве одного из этапов развития объективного духа. Таким образом, представители данного философского направления, как и богословы, истоки морали выносят за пределы общества и явно недооценивают роль отдельной человеческой личности в становлении морального сознания.

Следующее направление поиска истоков морали мы условно назовем натуралистическим, ибо оно так или иначе выводит мораль из природы человека и из предшествующей эволюции животного мира.

Натуралистические подходы к морали имеют в своем распоряжении целый ряд серьезных аргументов. Однако все-таки следует признать, что в данном случае мы встречаемся с явным проявлением редукционизма (возвращение обратно), с низведением высшего к низшему.

Мораль представляет собой не набор простейших форм поведения, а включает в себя устремленность на высшие ценности, свободу, творчество.

Широкое распространение получили и различные направления, которые так или иначе подчеркивают социальную природу морали. Социологический подход к морали был уже известен мыслителям античности (софисты, Аристотель, др.). Особенно активно его отстаивали маркситсы. К этому же направлению необходимо отнести Э. Дюркгейма, М. Вебера и их последователей. Среди них нетрудно найти материалистов, идеалистов, и тех, кто объявляет мораль результатом соглашения, тех, кто говорил о приоритете религиозных и моральных ценностей. Но все они отмечали социальную природу морали. Указанные мыслители старались опираться на конкретные исторические данные – определенные исторические события, факты, обычаи, традиции, нравы. Они же пытались выявить  и общественные интересы, осмыслить общество как целое и подчеркивали теснейшую взаимосвязь личности и общества при приоритете, как правило, последнего. Наконец, они подчеркивали человеческий характер моральных ценностей.

В социологических теориях морали нравственные ценности подменяются интересами общества в целом, а чаще и интересами различных социальных групп, которые, конечно же, меняются от века к веку, от народа к народу.

В социологических теориях морали нравственные ценности едва ли не напрямую связываются с текущими интересами людей и социальных групп.

Моральные принципы своими корнями уходят в глубочайшую древность, в сами основы бытия человеческого. Исходными среди них следует считать признание человеческой жизни высшей ценностью, предыстория которого находится еще в животном мире, где представители одного и того же вида не уничтожают друг друга, не доводят конфликты до трагического финала.

Социологический подход к морали не учитывает в должной мере глубинные истоки морали, теснейшую связь общественной жизни с природой, Космосом.

Таким образом, существует несколько концепций, объясняющих происхождение морали. В известной мере они дополняют друг друга, создают в культуре объемное, многогранное видение морали.

Регулятивная функция морали

Эту функцию морали основном считают главной, доказывая, что основное содержание морали составляют соответствующие требования (нормы, правила, предписания) Именно благодаря им мораль выполняет регулятивную роль Известно, что в жизни общества взаимодействуют две противоположные тенденции: упорядоченность, что обеспечивает его стабильность, и хаос, который угрожает его существованию Чтобы устранить эту угрозу, общество прибегает к различным р егулятивних средств - права, политических и административных механизмов Однако силовые рычаги регулирования жизни общества не всегда дают желаемый эффект К тому же при их использовании часто игнорируют необ хиднисть считаться с общечеловеческими ценностями и ведущую истину морали, которая провозглашает основной ценностью человека А это негативно влияет и на развитие обществльства.

К специфическим особенностям моральной регуляции поведения человека относятся:

- полноценный выражение  в морали свободы, самостоятельности  личности Ни одно средство регулирования человеческого поведения не способен обеспечить такой их реализации;

- универсальность, одинаковая  ориентированность на каждого  человека;

- распространенность на  все сферы жизни человека;

- заснованисть на противопоставлении должного (идеального) существующем;

- постановка перед человеком  максимальных требований основном они являются невыполнимыми, поскольку идеала нельзя достичь;

- опора на общественное  мнение и внутреннее убеждение  личности, прежде всего - на его  совести;

- связь преимущественно  с духовными санкциями, прежде  всего с общественным мнением  и личным самоосуждения или  одобрение своего поведения

оценочно-императивная функция морали

Суть ее заключается в том, что мораль осмысливает действительность такой, какой она должна быть, то есть как идеальную модель должного Это осмысление охватывает процедуру морального оценивания действительности, прежде отвечает овидности поведения, поступков людей наивысшим всечеловеческого ценностям, хорошую Следствием такого осмысления есть соответствующие повелениюня.

Коммуникативная функция морали

Настоящего нравственного значения любой поступок человека может приобрести только в межличностных отношениях, в контексте общения Вне общения немыслимые становление и развитие человека как личности и функционирования общества в целом Содержательность общения людей в значительной степени зависит от уровня их нравственной культуры, которая при нормальной проявляется в доброжелательности, взаимного уважения, дружбы С аме в такой плоскости реализуется коммуникативная функция моралалі.

Познавательная функция морали

Благодаря морали индивид получает первые представления о нормах поведения, которые предъявляет ему общество (не только информацию о нормах, но и о том, как ими руководствоваться), о добре и зле, чести и достоинстве т т.д. Моральное сознание в целом относится к обыденного уровня, поэтому это познание имеет интуитивный характер Чтобы опровергнуть скептическое отношение к познавательной роли морали, нужно учитывать, что она одной из могущественных сил, которые предопределяют рефлексию, то есть осмысление человеком собственных действий и их законов, деятельность самопознания, раскрывающая специфику духовного мира человека Так, любой моральный осу д общественным мнением заставляет человека задуматься над соответствующей моральной проблемой, а затем и обратиться к этике, то есть теории морали Нравственные проблемы постоянно овладевают сознанием, переживаются я, осмысливаются Результаты такого осмысления отражаются на нравственных чувствах Именно поэтому их иногда называют \"чувствами-теоретиками\" Итак, чего человека учит мораль, а чего-то (глубже и основательнее) - ее теоретическое мышление, пробужденное беспокойством морального самосознания, например угрызениями совестид муками сумління.

Воспитательная функция морали

Мораль не только обогащает индивида информации о человеческом бытии, но и помогает ему ориентироваться в жизни как системе ценностей Она апеллирует не столько к разуму, сколько к воображения и чувств, выполняя вы иховну функцию Благодаря морали осуществляется передача опыта предшествующих поколений, формируются представления индивида о добре и зле, достоинство и честь, справедливость, что способствует его самосовершенствованию, вы деланием практических навыков жить и действовать согласно требованиям общества, искоренять пороки гуманизирующую роль морали проявляется и в ориентации личности на высокие общечеловеческие ценности в осмыслении м этике и смысла жизни, выборе собственного жизненного путияху.

ориентировочно функция морали

Познавательная функция морали не тождественна научному познанию Она обогащает человека не просто знаниями объектов самих по себе, а ориентирует в мире культурных ценностей, помогает относиться к ним диференцийо Ован, предпочитая высшим ценностям, которые соответствуют ее потребностям, интересам и вкусам Мораль ориентирует не только в повседневной жизни Ведь от уровня нравственной культуры зависит и то, будет ли люди на стремиться ориентироваться \"на добро\", выбирая жизненный путь и решая разнообразные личностные проблемісні проблеми.

Мораль как универсальный регулятор поведения человека, отношений между людьми выполняет самые разнообразные функции, которые обусловливаются сферой, характером проявления жизнедеятельности личности, социальных групп, обществ в.

1. Моральное сознание – одна  из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его  формы, отражением общественного  бытия людей. Моральное сознание  включает в себя ценности, нормы, идеалы. Здесь мораль проявляет  себя как стремление к совершенству. Моральное сознание — духовная  сторона морали: нормы и принципы  поведения, целевые установки, эмоции, чувства, переживания, убеждения, волевые  акты и другие идеальные факторы. Оно является отражением жизненно-практического  и исторического опыта людей  в форме индивидуальных и коллективных  представлений, выполняет функции  механизма социальной преемственности, регулирования и организации  жизнедеятельности, обеспечивает оценку  результатов поведения личности.

Моральное сознание функционирует на двух уровнях регуляции в отношениях между людьми: эмоционально-чувственном (обыденное сознание) и рационально-теоретическом (этика). Эмоциональный уровень - психическая реакция личности на событие, отношение, явление. Он включает в себя эмоции, чувства, настроение.

Эмоционально-чувственное моральное сознание определяет отношения человека:

а) к другим людям (чувства симпатии или антипатии, доверия или недоверия, ревности, ненависти и т. д.);

б) к самому себе (скромность, достоинство, тщеславие, самолюбие, требовательность и т. д.);

в) к обществу в целом (чувство общественного долга, патриотизм, национальная гордость и др.). Рациональный уровень - способность личности к логическому анализу и самоанализу - является результатом целенаправленного формирования морального сознания в процессе обучения, воспитания и самовоспитания.

Нравственное самосознание. Это осознание человеком себя к личности и своего места в общественной деятельности людей.