Эстетика и наука

Специфика эстетического  отношения может быть выявлена и  в сравнении с научным отношением к действительности. Научное и  эстетическое отношение к действительности издавна идут рука об руку. В эстетическом переживании нам дается чувственное  созерцание научной истины, таким  образом, обе сферы приобщают  человека к знанию, к неким объективным  закономерностям мироздания.

1. Многие учения объединяли  красоту и науку. Так у пифагорейцев  музыка понималась как математическая  дисциплина, ибо приятные созвучия  подчиняются простым математическим  законам. В эпоху Возрождения  Леонардо да Винчи создал теорию  перспективы в живописи, основанную  на математических расчетах.

2. В других эстетических  концепциях научное знание и  эстетическое отношение противопоставлялись.  Средневековая философия, Шеллинг,  романтики, символисты полагали, что эстетическое – это высшее  знание, знание о высшем. Оно идет не от разума, а от чувства, т.е. более гармонично. Кроме того, это образное, а не понятийное постижение действительности, поэтому в отличие от холодного и антиномичного (противоречивого) рационального знания, эстетическое познание обладает целостностью. Поскольку эстетическое отношение дает знание ценностей, а не просто информацию об объектах, оно более значимо для человека, чем научное.

Научное отношение к действительности характеризуется объективностью, рациональностью  и дифференцированным объектом. Однако закономерности действительности, представляющие ценность для человека, не только познаются  разумом, но и переживаются как чувство  прекрасного. В отличие от науки  как мышления в понятиях, эстетическое отношение предполагает образное восприятие и образное мышление. Если наука  относится к постигаемым вещам  как к объектам, существующим вне и независимо от познающего их субъекта, то эстетическое отношение несет на себе отпечаток человеческой субъективности. Это не знание информации, а переживание ценности. Наконец, если наука дифференцирована на множество дисциплин, исследующих различные срезы действительности, то особенность эстетического отношения в том, что оно позволяет постичь объект в его целостности.

Итак, эстетическое отношение  к действительности представляет собой  бескорыстное целостное восприятие объекта и чувственное постижение в уникальном единственном объекте  – всеобщих закономерностей и  универсальных человеческих смыслов.

Таким образом человек вступает в различные по своему характеру отношения с окружающим миром, другими людьми.. Среди наиболее важных и постоянных отношений можно выделить, как минимум, следующие.

1. Практическое (утилитарное), основанное на использовании;  «потреблении» человеком, другой  стороны, объекта отношения для  реализации своих жизненно важных  потребностей через посредство  «распредмечивания», «расчленения» этого объекта.

2. Познавательное, связанное  с постижением свойства объекта,  формированием знания о нем;

3. Ценностное, смысл которого состоит в выявлении значимости объекта для человека.

Ценность характеризует  объект по отношению к субъекту (в  смысле его значимости для этого  субъекта). В таком случае значимость объекта как бы обогащается содержанием  и характером действий субъекта эстетического  отношения. Мир ценностей выступает  как мир культуры в самом широком  смысле слова.

Эстетическое отношение  человека к действительности складывалось в недрах ценностного сознания. Его  статус не гносеологический, а аксиологический, что означает прекрасное, возвышенное  и т.п. — не знания, а ценности, и их восприятие — проявление ценностно-осмысляющей  мир деятельности человеческого  сознания, а не его познавательной активности.

Ценность и ценностная оценка (иногда говорят — «отнесение к ценности», ибо «оценка» может  иметь и иной, чисто познавательный, характер, например, оценка правильности решения математической задачи или  экзаменационная оценка знаний студента) являются двумя полюсами единого  субъектно-объектного отношения: на одном  полюсе находится объект в его  отношении к субъекту (отношении  значения), а на другом — отношение  субъекта к данному объекту (отношение  осмысления). Иначе говоря, ценностью, в частности эстетической, является не объект в его «в-себе и для-себя-бытии», а «субъективированный объект», и потому отнесение к ценности, или ценностная оценка, есть акт выявления этой субъективации. Поскольку субъектная позиция, как мы помним, представляет каждого субъекта в его особенностях, отличающих его не только от объектов его деятельности, но и от всех других субъектов, т.е. раскрывающая его уникальность — идет ли речь об индивидуальном субъекте или совокупном (нации, сословии, классе, политической партии или профессиональном коллективе и т.п.), постольку ценностное сознание каждого субъекта, в частности, эстетическое, не может не отличаться от систем ценностей других субъектов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Научное знание и эстетическая ценность, их взаимосвязь.

Разумеется, между истиной  и ценностью существуют разнопланные взаимодействия, но общими для знаний и ценностных позиций является:

1.   их происхождение  и формы функционирования в  культуре: и те и другие зарождаются  в обыденном сознании людей  и направляют оттуда повседневное  поведение человека;

2.   в ходе исторического  развития культуры и те, и другие  поднимаются на уровень специализированной  и профессионализированной деятельности  в одном случае — в науке,  в другом — в идеологии.

Вместе с тем, следует  обратить внимание на различие знаний и ценностей.

1.   Их принципиальное различие, различие их модальности, состоит в том, что одна есть отражение межобъектных отношений, а другая — отношений объекта и субъекта, потому истина остается истиной общезначимой, тогда как ценности релятивны, обусловлены специфическим для каждого субъекта кругом его интересов, взглядов, воззрений и устремлений (субъектом может здесь быть и конкретный индивид, и та или иная социальная группа, и совокупный субъект самого крупного масштаба — человечество).

2.   По этой причине  история ценностного сознания  человечества существенно отличается  от истории его познавательной  деятельности: ее развитие кумулятивно  (накопительно), а развитие эстетического сознания и всех форм идеологии протекает в противоборстве ценностных позиций разных субъектов, и современных друг другу, и друг друга сменяющих, что приводит к постоянной переоценке ценностей.

3.   Потому и проблема объективности имеет разный смысл в гносеологии и в аксиологии: объективность истины определяется мерой соответствия знания объекту, а объективность ценности — мерой соответствия ценностных суждений индивида ценностным позициям совокупного социокультурного субъекта: так, теорема Пифагора истинна для всего человечества, а оценка красоты человека, утверждавшаяся пифагорейцами, была истинной для греков классической эпохи, переставала быть таковой в эпоху эллинизма и объявлялась ложной в Средние века.                  

 

 

 

Заключение

Специфика эстетического  отношения может быть выявлена и  в сравнении с научным отношением к действительности. Научное и  эстетическое отношение к действительности издавна идут рука об руку. В эстетическом переживании нам дается чувственное  созерцание научной истины, таким  образом, обе сферы приобщают  человека к знанию, к неким объективным  закономерностям мироздания. Эстетическое отношение к действительности выступает реализацией особой эстетической потребности – видеть и строить мир по законам красоты. Научное отношение к действительности характеризуется объективностью, рациональностью и дифференцированным объектом. Однако закономерности действительности, представляющие ценность для человека, не только познаются разумом, но и переживаются как чувство прекрасного. В отличие от науки как мышления в понятиях, эстетическое отношение предполагает образное восприятие и образное мышление.  Искусство и наука являются знаковыми системами познания человеком природы и самого себя и для этого используют эксперименты, анализ и синтез. Отличия искусства от науки : наука и техника оказывает большее влияние на вещи, а искусство — на психологию;

наука добивается объективности, авторы же творений искусства вкладывают в них себя, свои чувства; научный метод строго рационален, в искусстве же всегда есть место интуитивности и непоследовательности; каждое произведение искусства является единым и законченным, каждый научный труд — лишь звено в цепи предшественников и последователей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1.   Борев Ю.Б. Эстетика. – М., 1988.

2.   Зеленов Л.А., Куликов Т.И. Методологические проблемы эстетики. – М., 1982.

3.   Кривцун О.А. Эстетика. – М., 1990.

4.   Платон. Гиппий Больший //Платон. Собр-е соч. В 4 т. – Т.1. – М., 1990. – С.392-398.

5.   Эстетика: Словарь  /Под общ. ред. А.А. Беляева и др. – М., 1989.