Философия, Мифология, Религия – их сходства и различия как типов мировоззрения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.

Средневековая философия – это философия феодального общества, которая развивается в эпоху от крушения Римской империя (5 в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (14-15в.).

1) Особенности:

Основная особенность  средневековой философии, это её теологический, т.е. религиозный  характер. Религия доминировала в духовной жизни средневекового общества и определяла процесс развития философии, морали, науки, искусства.

Особенности средневековой  философии:

1. Теоцентризм – центром вселенной является бог.
2. Креацеанизм – всё что существует сотворил бог.
3. Догматизм (догмат творения и откровения) – не подлежат отклонена и изменению. Человек может приблизиться к богу в порыве творческого откровения. 

2) Этапы развития средневековой философии:

1. Патристика – философия святых отцов. Основной представитель Августин.
2. Схоластика – школьный это более зрелый этап средневековой философии.

Источники средневековой  философии:

• Идеалистические учения античности.

Учения платона  об идеях и учения аристотеля об материях и формах.

• Библейское учение о боге человеке исусе христе, о его распятии воскресении ради спасения человечества.

Основной вопрос о религиозной вере – вопрос о  соотношении религиозной веры и  конкретного и философского знания.

Философия объявляется  служанкой богословия. Провозглашается принцип первенства религии над философией и конкретными науками.

Схоластика – это средневековая философия, представители которой стремились рационально обосновать христианское учение. В рамках схоластики развивается 2 направления:

1. Реализм (Эригена, Ансельм, Фома Аквинский) – это философское учение, представители которого считали, что идеи существуют в уме Бога и не зависимы от них, т.е. Бог создаёт идеальные прообразы материальных вещей.
2. Номинализм (Расщелин, Пьер Абеляр) – это философское учение, представители которого считали, что реально лишь материальные вещи, а не идеи.

 

3) Фома Аквинский

«Сума теологий» - основная работа.

Бог – есть духовная субстанция, чистая лишенная материи  форма, творец всего существующего.

Фома Аквинский выдвинул 5 доказательств бытия бога:

1. В мире существует движение, следовательно, существует первый двигатель, т.е. Бог.
2. В мире существуют причина и следствие, следовательно, первопричина Бог
3. В мире существует необходимость и случайность, следовательно, должна существовать первичная необходимость, т.е. Бог.
4. Все вещи обнаруживают различные степени совершенства, следовательно, должно существовать абсолютное совершенства, т.е. Бог.
5. В мире существует целесообразность, следовательно, должна существовать верховная цель, т.е. Бог.

4) Августин

(«Исповедь», «О  граде Божьем») 

Разработал  учение о душе и теле, о нравственном воспитании души, о божественной предопределённости исторического процесса, о граде  земном и граде божьем.

Существование в рамках университетов двух по-разному направленных факультетов создавало определенное напряжение в ученых занятиях. Занятия на факультете свободных искусств не связывались непосредственно с теологией. Свободные искусства изучались на основе античного наследия - трудов Платона, Аристотеля, неоплатоников. Эти труды стали известны главным образом благодаря арабскому завоеванию. Арабы же познакомились с ними через византийцев. Свободные искусства представлялись знанием, основанным исключительно на разуме. Переход же к более высокому уровню обучения - изучению теологии - означал господство установки на веру. Отсюда возникало противопоставление веры и разума. Это противопоставление, не доходящее, впрочем, до отбрасывания одной из его сторон, проходит через все этапы схоластической мысли.

Важно иметь в виду, что под верой  понималась вера в авторитет Священного Писания и святых Отцов церкви. Поэтому вопрос об отношении веры и разума означал разработку различных трактовок содержания Библии и творений святых Отцов церкви с учетом достижений античной философии. Схоластика стремилась сохранить авторитет Писания и Предания. В то же время она не могла отбросить учения и труды античных авторов. Отсюда проблема веры и разума становилась для нее неустранимой, но не была неразрешимой. Напротив, схоластическая мысль предложила множество вариантов ее решения. Само столь длительное существование схоластики есть свидетельство множества возможностей согласования свободы мышления с истинами Откровения. В рамках схоластики вопрос не мог быть поставлен в плоскости нигилизма - отрицания всякой веры. Речь могла идти только о степени разумности Писания и Предания. Если бы схоластическая мысль пришла к выводу об их полной неразумности (такое можно предположить только гипотетически), то она встала бы перед проблемой поиска чего-то иного, что можно было бы положить в фундамент человеческого бытия и мышления. Неизбежность веры и потребность в вере не подвергались сомнению.

Существовал еще  один аспект схоластического отношения  разума и веры. Он был связан с потребностями обращения неверующих, когда необходима аргументация. Схоластика была фактически занята выработкой такой аргументации. Это означало выработку доказательств средствами разума истины, которая ведет к вере или, по меньшей мере, непротиворечива по отношению к фундаментальным принципам разума.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13. Основные черты философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения – это эпоха зарождения капиталистических отношений, формирование национальных государств, эпоха борьбы буржуазии против феодализма.

Возрождается  интерес к античному философскому наследию.

 

Основные  черты философии:

1. Постепенное освобождение науки, искусства, философии от гнёта религии.
2. Пантеизм (Бог = природа) – переходная форма от идеализма к материализму, философское учение, согласно которому Бог растворяется в природе и проявляется в своих творениях, т.е. в материальных вещах.
3. Антропоцентризм – философское учение, в центре внимания которого находится человек в его земном предназначении.

Человек рождён для труда, познания, наслаждения земной жизнью, проявления творческих способностей.

4. Гуманизм – любовь к человеку.

Цель гуманистов – обеспечение материального  благосостояния и духовного развития человека, его счастья.

 

Натурфилософия  и естественнонаучные представления 15-16вв.

1) Николай Коперник – польский астроном, основатель гелиоцентрической системы.

Основные  положения его учения:

1. Земля вращается вокруг своей оси, что обеспечивает смену дня и ночи.
2. Отверг представление о том, что Земля является центром Вселенной.
3. Доказал, что Земля вращается вокруг Солнца.

 

2) Джордано Бруно

1. Вселенная материальна, она несотворима, неуничтожима, существует вечно.
2. Вселенная едина и бесконечна. Космическая материя состоит из атомов.
3. Провозгласил физическую однородность мира и отверг деление мира на земной и небесный.
4. Материальность Вселенной, множественность и населённость её миров.

 

3) Николай Кузанский

Стоял на позициях пантеизма и считал, что Бог  проявляется в вещах.

Бог – абсолютный максимум, абсолютное начало. Природа  – ограниченный максимум.

 

Гуманизм  и социально–политические учения.

Леонардо да Винчи, Эразм Роттерданский, Мишель Монтень и др.

Основные  положения гуманизма:

1. Утверждается свобода человеческой личности.
2. Гуманисты выступают против религиозного дескетизма и отказа от земных радостей.

Социальные  утописты: Томас Мер, Томазо Кампанелла.

Всё общественное зло идёт от частной собственности. Она определяет резкое расслоение общества и общественное неравенство.

Идеальное государство  основано на:

1. Общественной собственности.
2. Всеобщем и обязательном участии граждан в труде.
3. Ликвидации паразитического существования привилегированных слоёв и групп.
4. Справедливом и равном распределении общественных богатств.
5. Построении коммунистического общества.

 

 

 

 

14. Особенности философии Нового времени.

В этот период происходят буржуазные революции в Англии, Нидерландах. Осуществляется бурное развитие мануфактур.

Развиваются науки:

• Механика
• Астрология и др.

В 17 веке наука  рассматривается как приоритетная ценность, на основе которой удовлетворяются материальные потребности людей. В философии доминируют проблемы науки и методы научного познания. Их разрабатывали: Бэкон, Декарт, Гоббс, Локк, Спиноза, Лейбниц.

Формируются такие  философские течения как эмпиризм и рационализм.

В Новое Время  в отличие от античности и Средневековья сформировалось новое представление о науке. Наукой стали заниматься ради практической пользы. Появилось стремление познать природу. Природа стала пониматься как практическое бытие и поэтому главной наукой стало естествознание. Происходит "очищение" философии от гуманизма и ориентация на познание объективной природы, осмысление и обобщение результатов науки, утверждение философского материализма.

Особенностью  науки Нового Времени является, с  одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов и, с другой стороны, успехи математики. Лидером естествознания среди наук стала механика (наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов).

Формируется механическая и метафизическая картина мира. С  позиции данной картины мира трактуются все явления природы (машины, созданной  Творцом). В данной картине мира роль Бога сведена к минимуму - создание материи и ее первотолчка. Далее - развитие мира подчиняется законам причинно-следственных связей.

Развитие науки  побуждает философов постоянно  согласовывать свои представления  с достижениями науки. Философия  перенимает у естествознания стиль  мышления, идеалы, ценности. Акцент философов 17 в. - на методологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное действительности в сознании человека. Разуму отводится роль стороннего наблюдателя.

17 в. - время критики  Средневековой схоластики. Наиболее  ярый критик схоластики - Рене  Декарт. Френсис Бекон и Томас Гобс утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Именно они заложили фундамент эмпиризма (источник познания - в опыте). Для эмпиризма характерно взаимодействие 2-х источников получения знания - органов чувств человека и разума. Рене Декарт, Барух Спиноза, Лейбниц видели в математике проявление "естественного света человеческого разума, который способен проникнуть в любую тайну и постичь истину.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

15. Эмпиризм Фр. Бэкона и рационализм Р.Декарта.

Френсис Бэкон – представитель эмпиризма, основоположник современного экспериментального естествознания. Стоял на позиции материализма. Материя объективна, вечна, несотворима и неуничтожима. Выступил с критикой религиозного мировоззрения.

Учение Бекона о призраках:

1. Призраки рода (субъективизм человека). Те призраки, которые присущи человеку в целом.
2. Призраки пещеры (заблуждение человеческого самосознания).
3. Призраки рынка (ложные понятия).
4. Призр<span class="dash041e_0431_044b_04