Доктрины мировых религий как идеологическое обоснование моральной ценности помощи человеку

Милосердие воплощено  в участливом отношении к людям  и как таковое противопоставлено  в новозаветных текстах небрежению и беззаботности (Евангелие от Матфея, 6:24; Послание ап. Павла Римлянам, 9:13,28) [1]. В милосердии человек ограничивает себя, жертвует собой ради другого. По формуле заповеди любви, милосердие соотносится с себялюбием и даже как будто выводится из него. И в этом заповедь любви как будто следует в этом за золотым правилом. Однако по смыслу заповеди, соединяющей в себе требования любви к Богу и любви к человеку, милосердие положительно соотнесено с высшим идеалом. В Новое и Новейшее время некоторые мыслители, в особенности настроенные критически по отношению к бытующей нравственности, придавали себялюбию особое значение. Например, для Ф.Ницше себялюбие принимало, на фоне критики морального традиционализма, мещанства и подражательности в нравах, форму вызова самому человеку обрести свое лицо, утвердить свою личность [8]. Призывы любить себя, могут иметь под собой гуманистическую подоплеку. Но в целом в них игнорируется собственно содержание заповеди любви: она и исходит из того, что любовь к себе естественно присуща каждому человеку и это естественное себялюбие человек должен подчинить милосердному отношению к другому.

В той мере, в  какой социальная жизнь воспроизводит  различие, обособленность и противоположность  индивидуальных (частных) интересов  членов сообществ, милосердие предстает  психологически и практически непростой  задачей. Это выражается, в частности, в следующем: а) милосердие может провоцировать конфликты: оказание помощи ставит того, кому она оказана, в положение, которое может восприниматься как ущемляющее его нравственное достоинство; милосердие, выраженное в доброжелательном действии, в благодеянии, может вести к неравенству; б) милосердие творится другому, чье понимание собственного блага может отличаться от понимания благотворителя; непозволительно навязывание блага другому; в) милосердие совершается в немилосердном, несовершенном мире.

Отсюда следует, что милосердие опосредовано служением. В общественной жизни служение (далеко не всегда открытое и явное) может  осуществляться в форме благотворительности. В этическом плане милосердие непосредственно связано с требованиями прощения обид, непротивления злу  насилием и любви к врагам.

Таким образом, делая вывод по данному вопросу, можно сказать, что помощь человеку и милосердие  предполагают не только самоотверженность и не просто доброжелательность, но и понимание другого человека, сострадание к нему, а в последовательном своем выражении – деятельное участие в жизни другого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

В заключение необходимо конкретизировать основные идеи и важнейшие ценности мировых религий: буддизма, ислама и  христианства.

Созерцательный идеал  недеяния в ценностных структурах буддизма является маркером восточной культуры, которая ориентированной на традицию. Сущность буддийской системы ценностей как учения о сострадании и любви ко всему живому отражает специфику выживания личности в чуждом и враждебном ей мире. Вектор аскетического самоотрицания направлен на постижение и преобразование самого себя, а не социального и природного мира. Социальный мир закрыт для новаций.

Ценностная структура  ислама по своим ее социокультурным  функциям ориентирована на подчинение социальной структуре. Вместо христианской любви на первое место в структуре  ценностей выдвигается справедливость. Строжайший монотеизм, теоцентризм и авторитет Творца в исламе связаны с необходимостью создания внешних регулятивов поведения и гарантий соблюдения законов. В остальном базовая модель ценностной структуры мировоззрения в исламе остается не изменяется несколько веков. Ценности, которые трактуются сходно во всех рассмотренных мировых религиях: трудолюбие, ценность стремления к познанию, ценность честности, порядочности, доброты, освобождения разума от отрицательных эмоций, ценность отказа от вредных привычек, ценность бережного отношения ко времени и ценность надежды — все они входят в ценностную матрицу нерефлексивных форм мировоззрения ислама.

Данная работа направлена на исследования понятия религиозно – идеологических ценностей, духовных человеческих качеств и поиску путей их усовершенствования. Исследованы идеи и истоки ценностей и рассмотрено становление в религиозной философской мысли мировых религияй. Любая в людском мире религия имеет свои единственные ценности, характерные для определённого контингента верующих. Однако, как видно существуют единые, или глобальные ценности добра, которые свойственны всем религиям и приемлемы всеми народами. Данные ценности лежат в основе системы положительных моральных ценностей.

Кроме того, каждая религия  содержит, если можно так выразиться, свой набор фундаментальных ценностей. При этом они не могут полностью  определить материальное и духовное бытие любого человека, так как  содержат не всю полноту ценностей, способных удовлетворить развивающееся  человеческое общество.

Ценность, которую порождают все ранее перечисленные ценности - это надежда, которая стимулирует движение в будущее.

Используя составленную модель, были произведены исследования различий и общностей религиозных ценностей  в парадигмах западной и восточной  религиозных доктрин. В результате можно сделать вывод, что среди рассмотренных ценностей христианства, мусульманства и буддизма одинаково позиционируются такие ценности, как трудолюбие, неприятие догм, кроме специфичных религиозных, и способность непредвзятого проникновения в природу вещей, если только это не идет в разрез с религиозными догмами, а также ценность самооценки на предмет нравственности, ценность освобождения от ненависти, алчности, зависти.

Во всех религиях основную структуру составляют общечеловеческие финальные ценности. Остальные ценности, которые позиционируются по-разному  в каждой из религиозных доктрин, несут, в принципе, одинаковую смысловую  и регулятивную нагрузку, но имеют  разный теистический окрас [14].

Но как бы различны ни были типы религиозных начал, ядром  каждой мировой религии является система общечеловеческих ценностей. Эти ценности развивались и развиваются  в сложные религиозно-философские  системы, диалектически принимая и  отрицая изменчивость социокультурной  среды на протяжении существования  таковой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

            

Список используемых источников

 

 

1. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.
2. Конституция Российской Федерации. Принята 12.12.93. – М.: Юрид. лит., 1993. - 80 с.
3. Наука и жизнь, №3, 6-8; М., Пресса, 2008.
4. Березин А.А., Введение в религиоведение:  Учеб.  пособие. - М., 2006. -356 с.
5. Бергер П. Л. Личностно - ориентированная социология: Учеб. пособие. – М.: Академический проект, 2004. – 608 с.
6. Горелов А.А., История мировых религий: Учеб. пособие 4-е. - М.: Флинта, 2008. – 278 с.
7. Глушкова В. Г. Профессионально – этические основы социальной работы, учебное пособие, Белгород «Кооперативное образование»,2007
8. Зеленков М.Ю., Мировые религии: история и современность: Учебн. пособие. - М.:, 2003. -423с.
9. Косидовский З.П., Библейские сказания. Сказания евангелистов. - М., Политиздат, 2007. -134 с.
10. Ким Г.Ф., Ислам. Идеология, право, политика и экономика., - М., Наука, 2005. – 156 с.
11. Марченков В.Г. Начала православия. М., Петит, 2001. – 203с.
12. Невлева И. М., Теория социальной работы: Учеб. пособие. – Белгород: Кооперативное образование, 2005. – 430 с.
13. Тришин А.Ф., Мировые религии и религиозные памятники: Учеб. пособие. – Брянск, 2004. – 243с.
14. Шемякин Я.Г., История мировых религий.-М.:, Рипол Классик 2005. -234 с.
15. Мировые религии, – Режим доступа: URL: http://schools.keldysh.ru
16. Религии мира, – Режим доступа: URL:http://relig.info/encyclopedia