Доктрины мировых религий как идеологическое обоснование моральной ценности помощи человеку

 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛГОРОДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЙ КООПЕРАЦИИ»

 

 

                         Кафедра социальной работы и психологии

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

По дисциплине Профессионально – этические основы социальной работы

на тему: Доктрины мировых религий как идеологическое обоснование моральной ценности помощи человеку

                                                                          

                                                                             Выполнила студентка

                                                                             Факультета менеджмента

                                                                             Научный руководитель

 

 

 

 

 

 

Белгород  2011

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение…………………………………………………………………...………3

1. Сущность, виды и важнейшие  ценности мировых религий …………..…....5

2. Социальная роль религии………………………………………..…………   12

3. Долг верующего по отношению к страдающему…………………………...18

Заключение……………………………………………………………………….23

Список используемых источников……………………………………………..25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

...Есть Бог,  есть мир, они живут вовек,  
А жизнь людей мгновенно, и убога,  
Но всё в себе вмещает человек,  
Который любит мир и верит в Бога.  
Н. Гумилёв.

 

В круг основных факторов, определяющих вектор и динамику общественного  развития той или иной страны, помимо экономических и политических, входят духовные компоненты: религия, культура и национальные традиции. Среди значительного  массива соответствующих теоретических  разработок особое место занимают социальные доктрины мировых религий: христианства, иудаизма, мусульманства, буддизма. По мнению таких авторитетных ученых, как Сергий Булгаков, Макс Вебер  и Иван Ильин, именно религиозные  основы являются истоками общественного  развития различных типов цивилизаций, а по образному выражению Карла  Ясперса, - их осевыми (стержневыми) и  наиболее ценностными характеристиками, вокруг которых разворачивается  ход истории.

Цель исследования данной работы – рассмотреть доктрины мировых религий как идеологическое обоснование моральной ценности помощи человеку.

Задачи исследования:

• Раскрыть сущность, виды и важнейшие ценности мировых религий;
• Рассмотреть помощь человеку  как религиозно – идеологическую ценность;
• Рассмотреть долг верующего по отношению к страдающему.

Объектом исследования по данной теме является доктрины мировых  религий, а предметом  - помощь человеку как идеологическое обоснование моральной ценности.

Методами  исследования являются синтез, анализ и изучение литературы.

Помощь человеку – основная задача профессионала, работающего в сфере социальной работы. В этом прослеживается актуальность исследования по данной теме, ведь идеология основных ценностей социального работника неразрывно связана с идеологией доктрины мировых религий, их сущность  и важнейшие ценности и догматы могут стать основой для ценностных ориентаций социального работника. Опора на доктрины мировых религий особенно актуальна сейчас, во время становления и развития ценностных ориентаций людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Сущность, виды и важнейшие ценности мировых религий

 

 

Первой по времени возникновения  мировой  религией является Буддизм. Он представляет собой начавшую формироваться  в Индии в середине VI тысячелетия до н. э. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех оков, которые несет в себе человеческая жизнь. В буддизме обрести просветление означало прежде всего достичь состояния нирваны. Нирвана – это небытие, когда прекращается цепь перерождений и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ними и от страданий, от возвращения в какой-либо форме индивидуального существования. Обрести состояние нирваны можно только осознав так называемые четыре благородные истины или важнейшие ценности, лежащие в основе буддизма:

• Всякое существование является страданием, то есть ни одна из форм сансарического существования и ни одно его состояние не могут быть полностью удовлетворительными: рождение – страдание, болезнь – страдание, разлучение с приятным – страдание.
• Причины страдания – желания, привязанности, влечения, стремление к приятному и отвращение от неприятного.
• Тем не менее, существует состояние нирваны, состояние особого внеличностного бытия, достигаемое при полном успокоении психики и избавлении от всех аффектов.

Существует путь, ведущий  к достижению нирваны – Восьмеричный Путь, включающий в себя следующие  этапы:

 

• Праведная вера: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что       необходимо подавлять в себе страсти.
• Праведная решимость: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления.
• Праведная речь: следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу, речь должна быть правдивой, доброжелательной.
• Праведные дела: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и делать добрые дела.
• Праведная жизнь: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому.

• Праведная мысль: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе.
• Праведные помыслы: следует уяснить, что зло – от вашей плоти.
• Праведное созерцание: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.

В буддизме не существует понятия  единого Бога, хотя многие рассматривают  буддизм как поиск Бога. Будда, Сиддхартха Гаутама, прямо не отрицал  существование Бога, но говорил, что  вопрос о его существовании не имеет значения для спасения души. Иными словами, тем, кто стремится  к просвещению, следует сосредоточиться  на собственном духовном развитии, а не полагаться на помощь извне. Сам  Будда не говорил о божественности, или даже о божественном источнике  своего учения. Он считал себя только примером для своих собратьев-монахов и  сравнивал свое учение с плотом, который следует оставить, добравшись до другого берега. Как и индуизм, буддизм рассматривает цикл перевоплощений как болезненный процесс в  основном из-за того, что жизнь непостоянна. Будда внес идею о том, что все  живые существа, включая человека, не есть реальность: нет никакой личности, есть только цепь случайностей, которые воспринимаются нами как личность или предмет. Если так называемую личность разложить на составляющие ее элементы и проанализировать ее действия на протяжении данного промежутка времени, становится ясно, что нет ничего, что связывало бы их в единое целое. Будду почитают как образец святой жизни и как основателя учения буддизма, а буддистов учат, что они должны самостоятельно преодолевать невежество.

Никаких утешительных иллюзий, никаких мифов о телесном воскресении  и о бессмертии индивидуальной души Будда не признает. Он знал, что «тленно  все созданное». Никакой помощи извне  не будет. Человек должен сам стать  лицом к лицу с реальностью. Обыденное  сознание обрывается в пустоту. Но если не испугаться, если духовно пройти ее насквозь, произойдет чудо: абсолютная пустота окажется абсолютной полнотой. Человеческий дух так глубок, что  и перед лицом смерти он не теряет главного – того, что он любит. Все  внутри человека, ничего нет внешнего. Человек любящий мир, вместил весь мир в себя, и сам он существует в том, что любит. Выход из смерти в бессмертие – это выход из обособленности, из своего маленького «я» во вселенский простор, во всеобъемлющую любовь. И хотя Будда отрицает вечность индивидуальной души, он утверждает вечность человеческого творящего духа.

Именно в буддизме закладывается  один из первых принципов, характерных  для всех мировых религий –  обращение с проповедью ко всем людям, независимо от их этнического и социального  происхождения. Другой важной особенностью буддизма, также сближающей его со всеми остальными мировыми религиями, является перемещение акцента с коллективной на индивидуальную религиозную жизнь. Согласно буддизму, человек мог вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав и сформулировав свой, личный «праведный путь», и, повлияв на судьбу.

Что касается Ислама, то это самая молодая из трех величайших религий, возникших на Ближнем Востоке, как и две другие – иудаизм и христианство. Все три веры тесно взаимосвязаны ибо в действительности прославляют одного и того же Бога. Ислам возник в начале VII в. н. э. на Аравийском полуострове. Основные положения вероучения ислама изложены в главной священной книге – Коране  [4].

Для мусульман естественно  и неоспоримо бытие единого Бога -  Аллаха. Эта первая основная концепция ислама известна как монотеизм. Вторая основная концепция ислама известна как пророчество. Мусульмане полагают, что с самого начала существования человеческой мысли в миру всегда появлялись провидцы и люди Откровения. Главное значение придается Мухаммеду, которому самим Аллахом через посредничество ангела Джабраила было поведано отдельными откровениями содержание Корана. Символ веры ислама состоит из двух утверждений: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – Пророк Его». Третьей основной концепцией ислама является ахира (жизнь после смерти). Мусульмане верят, что земная жизнь вовсе не исчерпывает поистине неограниченные возможности человеческого бытия. Жизнь человека начинается не с рождения, а в тот самый миг, когда Богу угодно будет сотворить живую душу. И оканчивается жизнь не со смертью, а в ту самую секунду, когда Бог соблаговолит растворить эту душу.

Мусульмане считают, что  мир никоим образом не иллюзорен и преимущественно хорош, ибо дан на благо человеку. Мусульмане, как правило, не надеются получить чудесное избавление от страданий в этой жизни, а верят, что за добрые дела им будет воздано в другой жизни. Человек считается как бы представителем бога на Земле, отвечающим за творение под властью бога. Его цель – и главная цель ислама – состоит в нравственном упорядочении мира. Человек наделен таковой – своего рода божественной искрой совести, которая помогает ему постичь истину и поступать в соответствии с ней. Таким образом, совесть – одна из величайших ценностей ислама, подобно тому, как любовь есть величайшая ценность в христианстве. Ислам отрицает понятие искупления греха: спасение зависит от мыслей и поступков человека. Однако тауба (покаяние) может быстро обратить порочного человека на путь добродетели, который приведет к спасению. Ислам не предлагает человеку спасение как акт божьей милости, а побуждает его руководствоваться в своей жизни тем, что повелевает Бог.

Ислам в отличие от христианства не знает никакой церковной организации. Поэтому большую роль в сохранении единства мусульман и целостности  вероучения играет право (ал-фикх). Детальной проработкой норм жизни ислам отличается от других религий. Совокупность мусульманских правовых норм, отраженных в священных книгах, называется шариат. Церемонии, подобной христианскому крещению в исламе не существует, достаточно осознанной и твердой уверенности в том, что свидетельствующий истинно уверовал в провозглашенные им слова.

Третья мировая религия  христианство – разделяется на 3 ветви: Православие, Католицизм и Протестантизм. Христианство, так же как и буддизм, а затем и ислам, создало идеал универсального человеческого поведения и существования, создало целостное мировоззрение и мироощущение. В основе христианства – учение о богочеловеке  Иисусе Христе, сыне Божием, который пришел к людям с добрыми деяниями, заповедал им законы праведной жизни и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученическую смерть на кресте.

Христиане верят, что мир  создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Воскресение Христа знаменует  для христиан победу над смертью  и вновь обретенную возможность  вечной жизни с Богом. Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, «разовый» процесс, направляемый Богом: от начала (сотворения) к концу (приходу Мессии, Страшному суду). Основная идея христианства – идея  греха и спасения человека. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых и бедных – все грешники, все «рабы божьи».