Понятие и сущность политической идеалогии

6 Консерватизм

Весь 20в. прошёл под знаком идеологического противостояния социалистической системы обществ, основанного на трагизме.

Консерватизм возник как  ответная мощная реакция нас самую  кровавую в мире Великую Буржуазную Французскую революцию. Консерватизм – идеологические концепции, отражающие приверженность к сохранению сложившихся  общественных отношений, абсолютизировании  старые общественные порядки и нравы  и отрицает необходимость их коренной ломки. Консерваторы исходят из того, что человек животное общественное, но не совершенное. Человек становится всё хуже и хуже и доходит до того, что объявляет себя богочеловеком.

Принципы консерватизма: 1)нравственный абсолютизм (благоговение перед Богом; при этом Бог –  внутренняя совесть человека. Благоговение – способность чувствовать нечто  высокое, что не позволяет человеку проявить негативные эмоции). 2)традиционализм (предполагает сохранение традиций прошлого как основы единства поколений, обычаев, предрассудков и убеждений). 3)отрицательное  отношение к идее равенства 4)политический реализм (суть: опыт и привычки оказываются  лучшими ориентирами, нежели разум, логика). Консерваторы также выступают  против политизации людей (считаются более важным для человека частные интересы) Во второй  половине 20в. возникает неоконсерваторское течение. Отличительные признаки неоконсерватизма: 1)не отрицает полностью идеи демократии 2)отдаёт предпочтения сильной власти и сильному государству; считает, что его вмешательство в экономику должно быть ограниченно 3)признавал бедность, страдание и несправедливость неизбежным злом, неоконсерваторы выступают за осторожные и ограниченные социальные реформы. Неоконсерваторы выступают за упразднение контроля над доходами, ценами; приватизацию государственных предприятий

Идеологические принципы и практическую деятельность консерватизма  поддерживают различные слои населения.

7 Коммунизм

Коммунистические идеи зародились в глубокой древности, они явились  результатом выделения человека из животного мира и возникновения  новых социальных отношений. Коммунизм  – социально-философское учение о совершенном и справедливом общесвенно-политическом устройстве и  социально-политическом движении, призванном реализовать это учение на практике. Теоретическое обоснование коммунистических идей уже имеется в трудах древнегреческого философа Платона. Коммунистические идеи широко были распространены в Средневековье. В этот период существовало множество  мелких коммунистических общин, построенных  на толковании христианского учения с его принципами коллективной собственности, равенством в распределении материальных благ среди членов общества. Эти  же коммунистические идеи теоретически обосновывались социалистами-утопистами Т. Мором и Т. Кампанеллой. Разработка коммунистической идеологии в современном  смысле слова связана с основоположниками  марксизма – К. Марксом, Ф. Энгельсом, В. Лениным, которые видели в коммунизме высшую общественно-экономическую  формацию, наступающую после капитализма. Основными элементами коммунистической идеологии являются: коллективизм, общественная собственность на средства производства, солидарность, социальное равенство, справедливость, ликвидация классового разделения общества, отсутствие эксплуатации человека человеком. Практическая реализация коммунистических идей связана  с Октябрьской революцией. С коммунистической идеологией Беларусь прошла почти весь 20в. Все величайшие события  20в. прошли под влиянием коммунистических идей. Для современной Беларуси характерны такие коммунистические принципы, как  патриотизм, высокий престиж образования, общественно полезный труд, коллективизм, социальная справедливость, моральное  поощрение человека, которые могут  найти своё отражение в идеологии  Беларуси, белорусского общества.

8 Социал-демократизм

социал-демократизм зародился  во второй половине 19 века. цель социал-демократов –  настроение социализма.

Утверждают:1)для настроения социального общества нужны не революции, а эволюционные меры, реформы. они  проводятся, чтобы заменить капитализм социализмом.2)общество в своем развитии постоянно будет идти по пути социализма, каким бы совершенным оно не становилось, социализм – непрерывный процесс  вперед.3)постепенное реформирование буржуазного общества в социализме осуществляются на основе социального  партнерства. социальное партнерство  предусматривает наличие государственнных и общественных механизмов для решения  социальных конфликтов. 4)социализм  базируется на многоукладности экономики. равные права на существование имеют  общественная и частная собственость на средства производства. чрезмерное огосударствление собственности приводит к росту бюрократии, не стимулирует  труд работника. 5)переход к социализму не осуществляется через диктатуру  ни одного класса , ни одной партии. 6)в строительстве социализма принимают  участие все слои общества без  дискриминации и неравенства. 7)вся  власть должна исходить отнарода. 8)государственной  формой социализма может быть только демократия (предполагает равное участие  всех в принятии решений)

Социал-демократы – сторонники эффективного государства, государственного регулирования политической, экономической  и социальной жизни в интерес  всего общества. государственное  вмешательство в экономику нужно, чтобы нейтрализовать негативные последствия  капитализма, такие утвердившиеся  в жизни социальные ценности, как  фактическое равенство граждан, социальные гарантии, роль профсоюзов в защите интересов трудящихся, государственное  регулирование экономики стали  достижением всей мировой цивилиавции.  

9 Идеология глобализма

Термин «глобализация» появился в западной литературе во второй половине 1980-х годов. Им обозначается одна из ведущих тенденций социально-экономического развития современного мира, вызванная  технологическим прогрессом, и прежде всего развитием информационных технологий.

Глобализм – сравнительно новое явление, которого не знала  история, поэтому у ученых к нему разное отношение. Одни рассматривают  его как некий объективный  процесс, другие, как, например, отечественный  исследователь Е. Г. Андрющенко, считает, что то, что навязывается под видом  глобализации, – мифология, которой  пытаются идеологически прикрыть попытку  оправдания власти транснациональных  корпораций, создать иллюзию, будто  происходящее не отражает интересов  господствующих финансовых паразитов, будто это не политика и идеологическая доктрина, а нейтральный, объективный  процесс. Глобализм как идеология  возник в рамках западноевропейской культурной традиции в конце XX века, в эпоху постмодернизма. Многие западные ученые увидели в новой политике возможность дать ответы на очередные  вызовы человечеству – угрозу термоядерной, биологической войны, терроризм, загрязнение  окружающей сред и т.д. Как следствие, на Западе в 70-е годы прошлого столетия возникла концепция «нового мирового порядка». Она предусматривала коренное социально-экономическое преобразование человеческого общества, т.е. такую  реорганизацию международных политических, экономических и культурных взаимосвязей, которая бы позволила снять или  смягчить кризисность, конфликтность, конфронтационность во взаимоотношениях между богатыми и бедными, между  экономически развитыми и развивающимися государствами, между странами с различными социальными системами, и помогла человечеству избежать катастрофы, прежде всего ядерной. Но, как стало известно в процессе анализа новой концепции учеными, политиками разных стран развитие в сторону монокультурного общества чревато серьезными конфликтами, которые уже проявляют себя. Например США, считающие себя «продвинутой цивилизацией», разрабатывают модель мироустройства на основе новой формирующейся идеологии. Она строится на следующих принципах: унификация цивилизаций и прозрачность границ; однополярность мира; глобальное превосходство; глобальное доминирование.

Естественно, многие государства, понимая тупиковость ситуации, пытаются найти альтернативный путь современной  глобализации. Но и здесь они видят  препятствия – расхождения в  понимании ценностей с исламским  миром и множеством других стран, противостоящих принципам новой  идеологии. Именно поэтому необходим  поиск такой идеологии глобализма, которая должна исходить не из идеи однополярного мира, а из его многообразия.

10 Конституция Республики  Беларусь

Конституция РБ-правовая основа идеологии БГ. Юридические, политические и идеологические свойства. Народовластие  и государственный суверенитет

Слово «конституция» (от латинского – конституцион) означает установление, строение. Кон-ституция- осн закон  гос-ва, закрепл организ-ю гос  власти и опред ее взаимоотнош-я  с общ-вом и гражданами. К. считается  правовой основой ид-и гос-ва. Это  вытекает из того, что кон-ституционными  актами решаются след вопросы:1)определяется система гос власти (хар-р и  фун-и гос органов, их взаимод, компетенция  и т.д.). 2)Конституция опред права, свободы и обязанности граждан. К. выполн юридич, полит, и идеологич  фун-и (св-ва). Юридич св-ва: К. явл осн  законом гос-ва, на ее основе формир вся система текущ законодат. К.обладает верхо-венством по отнош-ю  ко всем иным правовым актам(важнейш  юрид фун-я). След важнейш юрид фун-я  К.-ее стабильность, устойч. Стабильности К. в юрид плане содейств усложн по-рядок  ее принятия. К. явл также полит  док-том, в кот фиксир компромисс полит борьбы между разл слоями общ-ва. К. как полит док-т можно рассматр в кач-ве программы. Она содерж ориентиры  разв-я госва и общ-ва. К. явл  также идеологич док-том. В констит  нормах формир опред система взглядов и идей. Исследователи счит, что  К. явл мировоззренч док-том, т.к. способств  распростр-ю и утвержд-ю опред  полит и правов идей, ценностей, убежд-й. К.-базовая основа ИБГ. Это видно  из самой стр-ры, содерж-я К.. В  ней 146 статей. Из них порядка 20 напрям или косв связ с фун-рованием ид-и. Принципиальн знач-е имеет ст4, в  кот говорится: «Демокр-я в РБ осуществл на осн многообраз полит  институтов, ид-й и мнений. И. полит  партий, религиозн или иных обществ  объедин, соц групп не может устанавл в кач-ве обязат для граждан».

11 Понятие и сущность  белорусской национальной идеи

1807– Тильзитский мир  – Беларусь вошла в состав  РИ; начинается возрождение культуры  белорусов, складываются социально-экономические,  политические предпосылки для  становления белорусской государственности  и идеологии. Во второй половине 19 века заканчивалось формирование  белорусской нации. Вместе с  тем вхождение Беларуси в РИ  отрицательно сказалось на развитие  самобытности, формирование национально  ориентированной политической и  экономической элиты. Во время  падения самодержавия 1917г. снова  стал решаться вопрос о белорусской  государственности, который решался   в двух направлениях: 1)образование  независимого национального государства  2)войти в состав федеративного  государства на правах автономии. 25 марта 1918г провозглашена БНР,  но она не стала истинным  государственным формированием  белорусов. БНР не была признана  мировым сообществом и населением. В октябре 1925 – роспуск рады  БНР и правительства. 1 января 1919 – БССР (второй путь) имела все  атрибуты государственности и  стала целой эпохой в историческом  формировании белорусского государства.  на основании БССР в 1991 г.  была провозглашена РБ. 15 марта  1994 г. – конституция РБ, а в  июне 94г. – избран президент  РБ. Зарождение, становление  и  развитие белорусской государственности  сопровождалось одновременным развитием  белорусской идеологии.

Национальная идея – система  исторически сложившихся идей, взглядов, концепций, а также эмоционально-психологических  норм, установок, способных реализовать  ключевые или базисные потребности  народов, различных этничностей  в выживании и разностороннем развитии. В своих взглядах и идеях  белорусы отстаивают свою самобытность, оценивают свою историю, оправдывают  свои национальные устремления и  действия. Подлинная национальная идея складывается в процессе развития данного  народа и закреплении его в  генетическом коде. Национальной идеей  нашего народа является идея духовного  лидерства Беларуси в славянском мире. Формирование общечеловеческих ценностей связано с религиозным  воззрением. При определённых условиях национальная идея способствует консолидации нации в отстаивании своего самостоятельного экономического и политического  развития, суверенитета и государственной  независимости. Рост национального  самосознания привёл в последующем  к возрождению национальной идеи, культуры, языка, традиций, символики. Беларусь сегодня является трансформировавшимся обществом, для которого важно изучение и обоснование системы идеологических ценностей, выяснение государственного устройства, системы экономических  и политических ценностей и приоритетов, которые могли бы стать фундаментом  в формировании белорусской государственности  и её национальной идеологии

12 Традиционные ценности  белорусского народа

Принцип коллективизма:

Толока — совместный труд членов общины при выполнении основных сельскохозяйственных работ, а также  при постройке домов, мостов и  т.д. Сущностная черта белорусов  — трудолюбие. Труд для жителей  Беларуси всегда был основной базовой  ценностью. Одной из важных традиционных ценностей белорусского народа является доброжелательность. Она представляет собой свойственное отдельной личности или целой социальной общности желание  добра другому человеку, другому  народу, проявление участия, расположения, поддержки другим людям. В народе с удовлетворением воспринимают доброжелательную улыбку, доброжелательное отношение, поддержку.

Толерантность белорусов  проявлялась в различные периоды  существования белорусского народа. Толерантность в характере белорусского народа органически дополняется  еще одним качеством — умеренностью. Умеренность белорусов неразрывно связана с такой общесоциальной ценностью, как веротерпимость.

Важной особенностью белорусского национального характера является союзность. На протяжении всей CBoeй истории  белорусы отдавали предпочтение идее сосуществования с родственными этносами в составе союзного го сударства. Это касается и Киевской Руси, объединившей и своем составе все восточнославянские общности, и Вели кого княжества  Литовского и т.д.

13 Политическая культура  и идеологические процессы

Если до сих пор в  большей мере решались теоретические  вопросы, связанные с моделированием концептуальных основ идеологии  белорусского государства, то в настоящее  время акцент смещен в практически-политическую плоскость – все более актуальной становится проблема построения эффективной  системы идеологической работы, идеологического  процесса.

Под идеологическим процессом  в самом общем виде следует  понимать реальный процесс функционирования идеологии как особой формы духовной деятельности в различных сферах общественной жизни. Можно выделить две составляющие идеологического  процесса – разработку идеологических доктрин и их практическую реализацию. Процесс производства идеологических доктрин базируется на тех же основаниях, что и духовное производство в  целом. Он предполагает наличие специально подготовленных людей умственного  труда, способных к осмыслению бытия  на уровне понятийно-категориального  мышления, соответствующих условий  их труда и т.п. Однако надо учитывать  и то немаловажное обстоятельство, что работа над идеологической доктриной  «под заказ» весьма мучительна для  разработчика. Не всякий мыслитель, ученый согласится выполнять подобный социальный заказ. Чаще идеолог создает доктрину от имени того или иного социального  слоя, класса, осознанно перейдя  на его позицию, т.е. по своему внутреннему  убеждению. Например, идеологию «русского  крестьянского социализма» Н.Г. Чернышевский и Н.А. Добролюбов создавали не по просьбе (заказу) крестьян, а по велению  гражданского долга и совести, осознанно  став защитниками и выразителями их интересов. Не за гонорар, а по велению  совести разрабатывали соответствующие  идеологические проекты П.Л. Лавров, К. Калиновский, Г.В. Плеханов и др.

Но не менее важна практическая реализация разработанной идеологической доктрины. Для этого нужны опытные  пропагандисты разработанных идей, средства трансляции идей, социальные слои общества, способные стать носителями новой идеологии.

Если исходить из предложенной М. Вебером классификации социальных действий, то для идеологического  процесса в большей степени характерны не аффективные (базирующиеся на страстях и эмоциях), не традиционные (повседневные поведенческие акты, совершаемые  по привычке), а целерациональные (обладающие смыслом) и ценностно-рациональные (сочетающие смысл и ценности) действия. И в политике, и в идейно-воспитательном процессе результативны лишь те акции, «смысл которых понятен как для руководителей, так и для руководимых» и которые побуждают «у субъектов политики личную осознанную инициативу»1. Процесс практической реализации новой идеологии мучительный и долгий. Ведь политика, по оценке М. Вебера, «есть мощное медленное бурение твердых пластов, проводимое одновременно со страстью и холодным глазомером»2. Можно в этой связи напомнить об утверждении христианской идеологии как в Европе, так и на Руси. Следует учитывать и то, что какой бы внешне заманчивой и привлекательной не выглядела идеологема (хотя для практической реализации это немаловажный момент), она не воплотится прочно в жизнь, будучи ложной. Ложная доктрина движет общество не вперед, а, напротив, вспять, толкает его в бездну. В качестве примера можно привести хорошо запомнившуюся всем нам политическую программу Г.А. Явлинского под названием «500 дней».