Авиация философии

собственным одиночеством. Одиночество - центральная проблема в

философии Шопенгауэра.

     Парадоксальность философии А.Шопенгауэра заключается в том, что,

несмотря на своё собственное заключение о непознаваемости "мировой

воли" как "вещи в себе" ни рассудком, ни разумом, он всё же хотел её

познать. Специфика философии Шопенгауэра определяется его

представлением о человеке, сущность которого зависит не от разума, а от

воли.

   Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский философ. Ключевым в наследии

Кьеркегора является учение о трех стадиях человеческого

существования. Кьеркегор выделяет три стадии человеческого

существования: эстетическая, этическая и религиозная.

   1. На эстетической стадии человек живет, руководствуясь чувствами.

   2. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а

происходит постоянно колебание между эстетическим и этическим.

   3. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где

человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни

чувственности, ни разуму.

   Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий мыслитель. Задача

философии по Ницше состоит в самопознании. Его философия стала

протестом против традиционной классической философии, которая

подчиняла индивида внешним силам, принципам и обстоятельствам.

Причину слабости человека он видел в христианстве: альтруизм и любовь к

ближнему привели человека к вырождению.

41. Проблема бытия в философии. Диалектика форм бытия.

Онтология – учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие вопросы сущности и категории сущего. Иногда отождествляют с метафизикой, чаще рассматривают как ее основополагающую часть.

Бытие – материальная или идеальная реальность, имеющая свои формы существования, проблема бытия – проблема способа, целей и смысла существования мира в целом, кот наполняет смыслом индивид чел существование.

Осознания бытия как некой проблемы впервые осуществлено в творчестве Зенона Элейского, Парменида. С тех пор она являлась основной в трудах различных школ.

Бытие в Античности.

Парменид формулировал бытие как вечную сущность, впервые противопоставил окружающий мир и мир бытия. Наделяет бытие следующими характеристиками: разумность, истинность, полнота, неизменность. Согласно ему бытие умупостигаемо. Окружающий мир вечно изменяется и движется, и постигается с помощью чувств – это ложное представление, т.к. чувства обманчивы и несовершенны.

Демокрит: бытие состоит из определенных частиц, т.е. на лицо идеалистическая и материалистическая трактовка.

Платон: наличие мира трансцендентного и мнимого, в котором мы живем.

Аристотель: единая и общая взаимосвязь. (посмотреть по концепциям)

1. Видимый мир, скрывает за собой некий абсолют, представляющий истинную суть бытия, в нем воплощены предельные характеристики нашего мира: необходимость, упорядоченность, гармония, совершенство.

2. Подлинное бытие постижимо только разумом, только абстракция в состоянии воспроизвести качества абсолюта, т.к. он лишен наглядности.

3. В человеческих абстракциях, понятиях высвечивается суть бытия, значит, они являются объективными мыслительными формами, имеющими всеобщее содержание, поэтому только с их помощью можно прийти к истине, не опираясь на чувственный опыт.

4. Если истинное бытие радикально отличается от привычного нам материального => земное существование не истинно => его можно изменить, т.к. необходимо стремится к абсолюту.

Иерархия бытия в средневековой философии

Понимание бытия в средневековой философии определяют 2 традиции: античная философия и христианское откровение.

Абсолютное бытие = Богу. Мир – иерархия сущности, мир подлунный характеризует временность, изменчивость, несовершенство, мир тварного бытия, однако природа – воплощенная идея Бога.

Спор номиналистов и реалистов об универсалиях как онтологических сущностях заложил важную идею о том, что существует особый уровень организации мира – знание, имеющее свой онтологический статус, который и будет подвергаться осмыслению в новое время. В итоге достижения высоки:

1. оправдывая тезис о подобии человека и Бога, средневековые схоласты вырыли пропасть между человеком и природой, складывается представление о том, что человек – царь природы, т.о. природа и общество принципиально различны

2. внутри бытия социального был выдвинут на первый план внутренний духовный мир человека, особая субъективная реальность, данная свыше и связывающая его с богом

3. символизм и аллегоризм средневековых учений (как знак свыше) подготовили почву для будущего анализа знаково-символической природы человека, т.е. открыли новый пласт социального бытия.

Модели бытия в философии нового времени.

         Наиболее крупные метафизические системы: Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Их способ решения проблемы бытия выдвинул на первый план понятие субстанции.

Декарт: 2 субстанции, основная идея в том, что существует оппозиция между внутренним и внешним мирами. Телесное отражение в явлениях, данных сознанием.

! четко формулировал идею о том, что окружающий мир предстает в том виде, в котором он есть, тем самым осуществляет переход к новой онтологии, субъект, воспринимая мир, сам его конструирует. Эта идея присуща всем онтологиям 17-20 вв.

Спиноза удовлетворяется одно субстанцией, содержащая мышление и протяжение в качестве атрибутов  - свойств, без которых вещь не может существовать и развиваться.

Лейбниц провозглашает множественность субстанциальных основ мира - монад, при этом каждая из них отражает весь мировой порядок - плюрализм (параллель с диффурами). Они иерархичны.

Т.о. в философии 17 в. одновременно возможны модели бытия: монистическая, дуалистическая, плюралистическая.

Пересмотр привел к созданию новой формы науки - математического естествознания.

Уже с 18 века классическая метафизика была подвергнута критике. Ее атаковали как материалисты (Гольдбах, Дидро, Ламетри) так и идеалисты, и даже гностики (Юм). Отрицание ценности опытных данных.

Идеи философов просвещения разрушили античную традицию трактовки бытия, исследование бытия природы отдавалось на откуп естествознание, бытие человека исчерпывалось его деятельностью, смысл человеческой жизни - удовлетворение земных потребностей.

Кант переориентировал онтологию, он говорит о том, что нельзя построить онтологию как учение о бытии, т.к. она не имеет смысла.

Немецкие классики отождествляли онтологию и гносеологию, до максимального доведена у Гегеля.

С начала 19 в. философы теряют интерес к онтологии, в России только Соловьев занимался ей.

«Бог умер» провозглашал Ницше, такое положение он дел назвал онтологическим нигилизмом.

В качестве онтологических категорий вводится воля и жизнь, и их можно познать только интуитивно.

В разработке учении о бытии выделяется неокантиантво (почитать в новой фил энцикл) 

Марбугрская (Коген) школа гносеологизировала онтологию, говоря о трансцендентальном методе, в котором до максимума доводится идея о конструктивном характере процесса познания. Этот метод унаследуют феноменологическая и герменевтическая школы.

Баденская школа (Винденбан, Риккер) - аксеологическое бытие, полагая, что существует универсальная система ценностей и идеализированы идеи Платона

2ая пол 19-20 материал философия видит проблему бытия в естественнонаучном устройстве мира.

Ставит задачи играть роль общей методологии естествознания, вписывая достигнутые результаты в общий контекст эпохи, и стимулируя поиск новых

В философии идеалистического плана: от нее либо отказываются, считая не философией, либо предельно субъективируют, стремясь привязать к проблеме познания (феноменология, экзистенцолизм).

В 20 в. формулируется онтология человеческого бытия, с осознанием историчности, временности, с выявлением принципов проектирования, порождения предметности сознания.

По способу существования бытие разделяют на следующие реальности:

1) мир физического состояния, природный мир существует независимо от воли и сознания людей;

2) мир психического состояния, сознание и внутренний мир человека, существует субъективно и зависит от человека;

3) Поппер говорит о мире знания, который находится между двумя мирами названными выше, поэтому он двойственен, т. е. объективен независим от человека, порожден человеком, а значит человек имеет отношение к обоим мирам.

Формы бытия (4 формы бытия в первой лекции)

        Какой бы смысл не вкладывался в трактовку бытия, в аналитических целях выделяют несколько форм бытия, т. е. слои реальности, имеющие специфические особенности существования, к таким относят:

1) бытие природы (вещей, процессов, состояний)

2) бытие социального (бытие общества и его элементов – человека)

3) бытие идеального или духовного (субъективно-идеальное и объективное, идеальное)

Такое подразделение бытия в исключительно познавательных целях, т. к. они существуют параллельно.

Бытие природы

Современное миропонимание этой формы бытия опирается на 3 фундаментальные характеристики:

1. системность: современная философия видит в природе не вещи, в которых проявляется субстрат, а саму сущность, которая определяется структурой. Считается, что архитектонику мироздания определяет системно-структурная организация мира, которая обеспечивает разнообразие и устойчивость.

2. универсальный эволюционизм: все известные науки естественной системы (не только живые) представляют собой результат эволюции. Этот вывод верен и по отношению к вселенной и по отношению к миру, феномен эволюции уникален.

3. явление самоорганизации, как главный механизм эволюции. Это явление спонтанного перехода открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации.

Бытие социального

            1. технологизация: в составе социального бытия набирают вес технические средства адаптации человека к природе и регуляция собственно социальных процессов жизни.

2. институализация свидетельствует о том, что нарастает степень организации и формализации общественной жизни: роль субъекта действия все больше переходит к социальным институтам.

3. глобализация заключается в растущей взаимозависимости различных регионов мира, сжатии социального пространства, неизбежной стандартизации социального действия.

4. виртуализация и информатизация, выражает появлением в социальном бытии нового слоя, к которому все больше смещается активность людей. Структуру социальной реальности начинают определять не вещные ресурсы и потоки, а информационные.

Взрывообразное расширение знаковой среды меняет саму структуру социального бытия, увеличивая в нем долю и значение нематериальных компонентов

Бытие духовного

           Эта форма зависит от процессов регулирующих социальное бытие.

В 20 в. бытие духовного получает некие характерные тенденции:

1. в полную мощь проявляется инструментальность, т. е. практическая материальная значимость идей (энергия, атом, ген и т. д.)

2. обнаруживаются индивидуальные и коллективные неосознаваемые духовные структуры (бессознательное), степень влияния которых на социальную жизнь не установлена

3. та часть духовного бытия, в которой формируются социальные ценности, не подчинилась тенденции стандартизации и унификации, а обнаружила стремление к нарастанию многообразия => ценностные критерии размываются и главными правилами поведения стали плюразизм и толерентность

4. дух бытие потеряло ориентацию во времени, потускнела перспектива общественного прогресса, рухнули идеологии общих целей.

5. новые коммуникационные технологии видоизменяют как форы представления дух бытия (образы и понятия заменяются моделями и символами), так и традиционные способы формирования его структур (манипулирование общественным мнением – самый яркий пример), дух бытие становится менее устойчивым, хуже укорененным в социальную реальность, но более гибким и динамичным

Проблема бытия в фил. Диалектика форм бытия.

   Изучением общих вопросов бытия занимается онтология. Проблема бытия -

проблема способа, целей и смысла сущ мира, наполняющее смыслом индивидуал

человеч сущ-е.

   Впервые осознание проблемы возникло у Парменида. Б- вечная сущность. Мир

Б  противопоставлен окружающему миру. Хар-ки: полнота, совершенство,

истинность, неизменность, разумность. Б умопостигаемо! Окр мир постигается с

помощью чувств, которые обманчивы и несовершенны.

   Демокрит: Б состоит из определенных частиц. Платон: существует мир

трансцендентальный и мир мнимый, в котором мы живем.

   Бытие античности:

   1) Видимый мир скрывает истинную суть бытия. 2) Бытие постижимо только

разумом. Только в абстракциях понять абсолют можем мы =) 3) В абстракциях

истинная суть бытия, только через них можно прийти к объективной истине без

опоры на чувств опыт. 4) Если истинное бытие отличается от материального мира,

то материальная жизнь не истинна и неплохо было бы ее изменить.

   Иерархия Б в средневековой фил.

   Абсолютное бытие отождествлено с богом. Мир - иерархия сущностей. Наш

мир- несовершенен, природа- воплощенная идея бога.

   1) Чел создан по образу и подобию бога. Чел- царь природы. 2) На первый план

выходит духовная субъективная реальность 3)Символизм и аллегоризм.

   Бытие в фил нового времени:

   На первый план выходят понятие субстанций.

   Декарт: Оппозиция м/у внеш и внутр мирами. Субъект, воспринимая мир, сам