Понятие об эстетике и эстетической оценке ландшафта. Понятие «пейзаж» и ландшафт. Понятие о ландшафтном дизайне

                   Санкт-Петербургский Государственный Аграрный Университет

 

 

 

 

 

Реферат на тему:

«Понятие об эстетике и  эстетической оценке ландшафта. Понятие  «пейзаж» и ландшафт. Понятие о ландшафтном дизайне»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Пушкин 2012 г.

 

Содержание

1. Эстетика как наука
1. Теоретические основы эстетики
2. Развитие представлений об эстетике природы
3. Научно-методические истоки эстетического ландшафтоведения
4. Конструктивные ошибки современных исследователей ландшафтной эстетики
2. Эстетическая оценка ландшафтов
1. Классические подходы к оценке
2. Дизайнерский подход
3. Понятие «пейзаж» и ландшафт
4. Понятие о ландшафтном дизайне

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Эстетика как наука

1. Теоретические основы эстетики

Термин «эстетика» (греч. Aisthetikos «чувствующий, воспринимаемый чувствами») был введен в науку немецким философом  А.Баумгартеном в середине XVIII в. Согласно определению Ю.Борева эстетика – это «философская наука о сущности общечеловеческих ценностей, их рождении, бытии, восприятии и оценке, о наиболее общих принципах эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве, о природе эстетического и его многообразии в действительности и в искусстве, о сущности и законах творчества, о восприятии, функционировании и развитии искусства». Предметом эстетики автор называет «весь мир в его эстетическом богатстве, рассматриваемый с точки зрения общечеловеческой значимости (эстетические ценности) его явлений».

Наиболее простое и  правильное определение дает В.А.Николаев: «В наше время эстетика определяется как наука о природе и закономерностях  эстетического освоения действительности, о сущности и формах творчества по законам красоты». С этой позиции, первичным в формировании эстетического  восприятия человека следует признать природную среду, после нее –  искусство, т.к. искусство - вторичное  явление, лишь отражающее действительность.

Таким образом, в общем  случае эстетика рассматривает два  взаимосвязанных круга явлений:

- эстетически-ценностное  отношение человека к действительности,

- и художественную практику  людей (обобщая мировой художественный  опыт).

Выделяют шесть проблемных полей эстетики:

1. Эстетика действительности. Природа и сущность эстетического,  историческая обусловленность и  изменчивость его форм, и их значимости в художественной и эстетической жизни общества, универсальное значение категории прекрасного…

2. Эстетика искусства.  Художественное творчество в  его эстетическом отношении к  действительности и в его значении  для человечества.

3. Теоретико-информационная  эстетика (в т.ч. социокоммуникативная  эстетика).

4. Рецептивная эстетика.

5. Техническая (индустриальная) эстетика – теория дизайна,  теория освоения мира по законам  красоты промышленными средствами.

6. Практическая эстетика  – все, что не создано в  форме искусства.

Основа эстетики заключается  в метакатегории «эстетическое». По определению Ю.Борева, «эстетическое  – многообразная действительность, взятая в ее значении для человечества как рода и с учетом степени  ее освоенности обществом, в свете  высших для данного этапа исторического  развития возможностей личности и общества». « Это придает эстетике мировоззренческий характер и делает ее философской дисциплиной. В отличие от философии, сосредотачивающейся на проблеме человеческого смысла бытия и на постижении сущности природы, общества и мышления, эстетика сосредотачивается на проблеме человеческого значения бытия и его многообразных проявлений (постижения их ценности)».

Известно пять моделей  эстетического:

1. Объективно-духовная, объективно-идеалистическая: эстетическое – результат одухотворения мира Богом или абсолютной идеей.
2.   Субъективно-духовная, персоналистская, субъективно-идеалистическая: эстетическое – проекция духовного богатства личности на эстетически нейтральную действительность.
3. Субъективно-объективная, дуалистическая: эстетическое возникает благодаря единению свойств действительности и человеческого духа. Т.е. прекрасное есть результат соотнесения свойств жизни с человеком как мерой красоты, или с его практическими потребностями, или с нашими представлениями о прекрасной жизни.
4. Материалистическая, «природническая»: эстетическое – естественное свойство предметов, такое же, как вес, цвет, симметрия, форма.
5. «Общественная» концепция: эстетическое – объективное свойство явлений, обусловленное их соотнесенностью с жизнью человечества (общечеловечески значимое в явлениях).

В соответствии с вышеизложенным аналогично понимается и другая важнейшая  категория эстетики – прекрасное. О прекрасном существует несколько  десятков различных пониманий. В  нашем исследовании поддерживается мнение западноевропейской эстетики конца XIX-XX вв., которая «отдала предпочтения воззрениям, согласно которым человек  в процессе восприятия одухотворяет эстетически нейтральный мир  и заставляет его излучать красоту. Природа лежит «по ту сторону  прекрасного и безобразного», она  «внеэстетична», как и «внеморальна»  и «внелогична». Красоту в природу вносит человек».

 

 

 

1.2 Развитие представлений  об эстетике природы

 

Наиболее ранние теоретические  разработки относительно эстетики природы  относятся к античному времени. Учения носили чаще материалистический характер. Например, пифагорейцы  в VI-IV вв. до н.э. считали, что мир и  его красота следуют законам  геометрии. Гераклит (544–483 гг. до н.э.) понимал  гармонию как результат синтеза  и взаимного дополнения противоположностей. Начиная с Сократа (469-399 гг. до н.э.) античная философия, носящая антропоцентрический  характер, обращается к изучению человека как субъекта эмоционального и рационального  постижения действительности. Платон (428-348 гг. до н.э.) утверждал, что прекрасное объективно, являясь материальным воплощением  абсолютного духа.

Ученик Платона, Аристотель (384-322 гг. до н.э.), считал прекрасное свойством  самих вещей. Аристотель основал  принцип соразмерности человека и предметов, которые он принимает  за красивые, т.е. человек понимался  как мера всех вещей. Кроме этого  он разработал принцип, основанный на теории мимезиса (подражания), различающий  объект, предмет, материал, способ и  цель подражания. Этим единым принципом  он объяснял и эстетические категории, и природу искусства, и его  виды и жанры. Так, всякое искусство  – это подражание многообразным  явлениям действительности (объект подражания).

В средневековье природа  признавалась как творение Бога, а  Бог – как явление красоты, добра и истины. Крупный представитель  западного христианства Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг.) оставил богатое  богословное наследие, в том числе  труды по эстетике. Безусловным критерием  красоты он признавал природную  целостность со свойственными ей гармонией и иерархичностью составляющих элементов. Выдвигалась идея о соподчиненности  сверху вниз таких природных образований, как человек – животное – растения – неживая природа, причем данная система ставилась в связь  с этапами творения мира, описанными в «Библии».

В эпоху Возрождения (XIV-XVI века) произошел возврат к некоторым  античным идеям: человек вновь был  признан как мера вещей, развивался культ человека, его разума, воли и красоты. В это время широко развивается живописное искусство, в котором происходит постепенное  становление роли природного ландшафта, вплоть до образования пейзажного жанра. В это время в искусствоведении был введен термин «ландшафт». В это время, особенно яркое выражение, приобретает рукотворное преобразование ландшафтов, в т.ч. декоративное садоводство. Таким образом, главная идея эпохи Возрождения – это совместное творческая работа с природой, а не пассивное ее созерцание.

Эпоха Просвещения (XVII-XVIII века) называется расцветом западноевропейской пейзажной живописи. Художественное видение природы способствует формированию эстетических представлений о различных  параметрах пейзажа (композиция, колорит, динамизм и т.д.). Впоследствии они  оказали существенное влияние на развитие ландшафтной эстетики.

Далее наступает время  философского осмысления, наиболее важным проявлением которого можно назвать  философию И.Канта. Он отказался  от идеи антропоцентризма, считая человека лишь частным воплощением всемирного порядка и гармонии. При этом красота  признавалась как явление, не зависящее от познавательного процесса, но требующее некоторого уровня культуры у субъекта восприятия. Природа признавалась как неиссякаемый источник эмоционального богатства, физического и духовного здоровья человека.

Другим важнейшим философом  этого времени, занимавшийся вопросами  эстетики, является Фридрих Гегель. В отличии от И.Канта, он считал, что  природа не может наделяться красотой без человека (субъекта восприятия). Иными словами, Кант признавал красоту  в природе как имманентное  явление, а Гегель – как субъективное, порожденное человеком.

Вторая половина XIX – начало XX веков характеризуется кризисом в науке и культуре, который  был вызван господствовавшим долгое время европейским рационализмом  со свойственными ему механистической  научной парадигмой и редукционизмом. Это вызвало «переоценку всех ценностей», преобразование идейных  ориентиров. Соответственно, внеценностное  научное отношение к природной  эстетике привело к проблеме эстетического  отношения к ней. В свое время  В.И.Вернадский придавал чрезмерное, «геологическое»  значение именно науке, полагая ее ведущим

фактором духовной деятельности, поистине творческим, а все другие проявления, и среди них религия, искусство и философия, - ведомыми. Культурная ценность науки признается как бы самодостаточной, абстрагируется от ценностей других форм общественного  сознания, в том числе нравственных и эстетических; это отвлечение и  было условием прогресса науки.

В тоже время происходит перестройка философской науки. Наиболее важной персоной здесь является исследователь В.С.Соловьев. Главную  идею его работ можно обозначить так: «… гармония и красота –  категории исторические». В работе «Красота в природе» он развивает мысль об эстетическом прогрессе природных образований по мере эволюции мира. Идейной составляющей этого суждения является гипотеза о рождении гармонии и порядка из хаоса. Также и ландшафты отождествляются с развивающейся из хаоса системой, которая на примитивном уровне имела низкие эстетические качества, а по мере своего «упорядочивания» эстетическая ценность ландшафта возрастала.

Современное философское  понимание можно сформулировать в виде субъект-объектной системной  парадигмы, суть которой состоит  в признании объективных основ  эстетического в реально существующей гармонии окружающего мира.

 

 

3.   Научно-методические истоки эстетического ландшафтоведения

 

Начало развития направления  эстетического ландшафтоведения связывают  с фигурой А.Гумбольдта (1769-1859). Повлиявшая на него немецкая классическая философия (главным образом философия И.Канта) сказалась на его 6-томном труде «Космос». В начале своего труда А.Гумбольдт  пишет: «…Природа есть единство во множестве, соединение разнообразного через форму и смешение, есть понятие  естественных вещей и естественных сил как понятие живого целого». Дополняющие друг друга рационализм и эмоциональность выделяют его работы.

 

Эстетика А.Гумбольдта имеет  несколько отличительных особенностей:

1. Вопреки бытовавшему  в то время мнению, что знание  губит чувство прекрасного (т.е.  наслаждаться прекрасным могут  только простые люди, но не  ученые), А.Гумбольд считал, что путь  к прекрасному лежит через знание.

2. Понимание целостности  природы есть необходимый эстетический  принцип. Обособление отдельных  частей целого как самостоятельных  образований нарушает ощущение  прекрасного.

 

В.П.Семенов-Тян-Шанский первым обозначил ландшафтную эстетику как важную географическую проблему. В его труде «Район и страна» (1926 г.) всесторонне рассмотрен феномен  пейзажа. Отмечалась также важная роль соприкосновения искусства и географии, т.к. география основана на зрительских впечатлениях и «пропитана» ими.

Другим важным событием был  сводный труд А.Геттнера «География. Ее история, сущность и методы» (1927 г.). В работе А.Геттнер определяет предмет  ландшафтной эстетики и ставит вопрос об ее методологических подходах.

В советское время вопросу  эстетического ландшафтоведения почти  не уделялось внимание. Выпускались  страноведческие описания, например «Всеобщая география» (1927-1946 гг.). В 1960-х  годах в СССР вопросы эстетических ценностей ландшафта поднял Д.Л.Арманд. Он возвратился к античной идеи, что красивое должно быть полезным (соответственно, разумное должно быть красивым), и призывал сохранять  красоту естественной и рукотворной  природы. Вслед за ним А.Г.Исаченко, разрабатывая геоэкологические основы учения о культурном ландшафте, отмечал  эстетические достоинства пейзажного облика как важную характерную черту  ландшафта.