Семья мусульманского права

    При этом не  следует забывать, что мусульманское   право оказывает влияние на  современное общественное развитие  рассматриваемых стран не только  в виде системы действующих  юридических норм, но и в качестве  важного идеологического фактора.  Проблемам мусульманского права  придается важное значение современными политическими движениями, выступающими под лозунгами ислама, в которых социально-политические аспекты становятся доминирующими. Если учесть, что мусульманское право традиционно рассматривается как главное средство практической реализации сложившихся в исламе представлений о «мусульманском образе жизни» и общественном идеале, то становится понятной существенная роль, которую отводят ему различные политические силы при обоснования своих требований[17].

    Влияние общемировых  тенденций правового  развития  проявляется и в мусульманском   мире. Естественно, эти проявления, равно как и мера традиционно-мусульманских  принципов и норм, неодинаковы  в различных исламских странах.

    В современном  мире мусульманское  право  сосуществует и тесно взаимодействует   с другими правовыми семьями.  Мусульманское право, неоднократно  испытавшее зарубежное юридическое  влияние, остается самостоятельной  правовой семьей, оказывающей воздействие  на миллионные массы людей.

Заключение

    Мусульманское  право — сложное социальное  явление, имеющее долгую историю  развития. Оно возникло в период  разложения родоплеменного строя  и становления раннефеодального  государства на западе Аравийского  полуострова. Мусульманское право  как система юридических норм  образовалось не сразу. В первый, начальный период развития ислама  и мусульманской общины, когда  процесс создания государства  и классового общества еще  не закончился, в едином мусульманском  социально-регулятивном комплексе  юридические и иные правила  поведения практически не различались.  Не случайно в это время  мусульманская догматика (богословие) и правоведение тесно переплетались  и не составляли самостоятельных  направлений мусульманской идеологии.  Такое положение сохранялось  вплоть до середины X в., когда  правоведение отделилось от мусульманской  догматической теологии и сформировались  мусульманско-правовые школы (толки). К концу первого тысячелетия  процесс складывания феодального мусульманского государства в основном завершился. Одновременно произошло и становление мусульманского права как системы юридических правил поведения, выражавших в основном волю господствовавшей верхушки феодального теократического общества и в той или иной форме защищавшихся государством.

    Мусульманское  право хотя и связано тесно   с религией ислама, но не сливается   с ней. Поэтому мусульманское   право можно рассматривать в   качестве юридического явления,  которое относится к правовой, а не религиозной системе мусульманское  право в узком, собственном  смысле. Основное отличие норм  мусульманского права в этом  значении от религиозных правил  поведения — их обеспеченность  принудительной силой государства.  Вместе с тем, мусульманское  право тесно взаимодействует  с религиозными и моральными  нормами, с обычаями в единой  системе социально-нормативного  регулирования, которая может  быть названа мусульманским правом  в широком смысле.

    Мусульманское  право — самостоятельная правовая  система. Поэтому изучение его  представляет не только исторический, но и общетеоретический интерес.  Его анализ в сравнительном  плане показывает, что некоторые  понятия и выводы общей теории  права, претендующие на характер  общезначимых, нуждаются в дальнейшем  развитии и уточнении с учетом  особенностей ocновных правовых систем современности, одной из которых и является мусульманское право. В частности, характерной чертой мусульманского права является то, что государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм. Оно выполняло свою правотворческую роль косвенно — путем санкционирования выводов мусульманско-правовых толков (мазхабов). Роль основного источника мусульманского права в юридическом смысле принадлежала доктрине, а государство официально санкционировало ее выводы, назначая судей и налагая на них обязанность решать дела на основании учения определенного толка, Коран в этих условиях можно рассматривать как общую идеологическую основу мусульманского права, поскольку лишь небольшое число его норм исходит из «божественного откровения» и преданий о жизни Пророка (сунны).

    Особенностью  механизма действия мусульманского  права является то что оно выступало, главным образом в виде казуальных норм, индивидуально-правовых решений. Это во многом объясняет характер мусульманского права как системы противоречивых норм. Одновременно такой характер мусульманского права предопределил исключительно важную роль судьи в осуществлении его положений. Понятие нормы мусульманского права заметно отличается от представлений, утвердившихся в других правовых системах. Особое значение для регулирующего действия этого права имеют не только конкретные правила поведения, но и общие принципы, сформулированные правоведами. Для механизма действия мусульманского права характерны также существенные перепады в уровнях реализации положений различных его отраслей. Многие его предписания практически не применялись, оставаясь моментом мусульманско-правовой идеологии, а не системой действующих норм.

    Система мусульманского  права включает ряд  институтов  и отраслей, которые по своему  составу отличаются большой   спецификой. В частности, в нее   входит и международное право.  Одновременно она отличается  неопределенностью, запутанностью  и противоречивостью. Такая черта  во многом объясняется тем,  что мусульманское право теоретически  не знает принципа судебного  прецедента. В силу этого со  временем оно превратилось в  собрание огромного множества  самых разнообразных норм, возникших  в различные исторические эпохи.

    В течение многих  столетий мусульманское  право  занимало центральные позиции   в правовых системах целого  ряда стран  Востока. Наряду  с ним действовали  и иные  правовые нормы, в частности,  персональное право немусульман, нормы европейского права (режим капитуляций), а также акты правителей, которые нередко противоречили положениям мусульманского права. Однако вплоть до середины XIX в. именно мусульманское право играло ведущую роль в правовых системах. Это объясняется, в частности, тем, что в его составе можно обнаружить самые различные нормы, отражающие интересы широкого круга социально-политических сил.

Список  использованных источников и литературы

1. Абдур Рахман И. Дои. Исламский Шариат. // СПС «Гарант».
2. Венгеров А.Б. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов. 3-е изд. - М.: Юриспруденция, 2000.С. 234.
3. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 2006.С.34.
4. Керимов Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. М.: «Диля», 2009
5. Мусульманское право Булуг аль-Марам. // СПС «Гарант».
6.   Мухтасар Ильмихал. Сокращённый сборник религиозных правил. СПб., 2001.С.76.
7. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Сюкияйнен Л.Р.; Отв. ред.: Туманов В.А. - М.: Наука, 1986.С.276.
8. Общая теория права и государства / Под ред. Лазарева В.В. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 2001.С.436.
9. Правоведение.  Марченко М.Н., Дерябина Е.М. М.: 2004.С.95.
10. Рене Давид. Основные правовые системы современности. // перевод  с  В.А. Туманова. Москва: Прогресс, 1988 г. С.245.
11. Саидов А.Х. Основы мусульманского права: Курс лекций. Ташкент, 2005.С.95.
12. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности): Учебник / Под ред. В.А. Туманова. – М.: Юристъ, 2003. С.63.
13. Сюкияйнен Л.Р. Шариат как источник законодательства. Конституционная теория и практика арабских стран // Парламентаризм: проблемы теории, истории, практики: Сборник научных статей к 60-летию заслуженного юриста РФ, д.ю.н., профессора Исакова Владимира Борисовича. - М.: Юрлитинформ, 2010.
14. Теория  государства и права: учебник. Мелехин  А.В.М.: Маркет ДС корпорейшн, 2007. С.567.
15. Теория  государства и права: Учебник. Матузов  Н.И.,Малько А.В. М.:Юристъ, 2004. С.334.
16. Теория  государства и права. Бошно С.В.М.: Эксмо, 2007.
17. Теория  государства и права // Под ред. Корельского В.М., Перевалова В.Д. М.: Инфра-М, 2007.
18. Хидоя (Комментарии мусульманского права) // СПС «Гарант».
19. Хидоя: Комментарии мусульманского права // Отв. ред. А.Х. Саидов. Ташкент, 2004.
20. Anderson N. Islamic Law in Africa. L., 2003.
21. Blanc F.-P. Le droit musulman. P.,2005.
22. Coulson N. A History of Islamic Law. Edinburgh, 2004.
23. Schacht J. Introduction to Islamic law. Oxford, 2006.
24. The Renewal of Islamic Law. Cambridge,2009.
25. Trimingham // The Influence of Islam upon Africa. L.; N.Y 2008.