Мусульманская правовая система

Период 1922—1935 гг. может считаться периодом коренной реорганизации судебной системы Ирана.

Система иранских судебных органов соответствует  государственному устройству страны и  построена применительно к ее административно-территориальному делению. Она состоит из общих и специальных судов. Общие суды делятся на четыре категории и занимаются разбором уголовных и гражданских дел, за исключением отнесенных к компетенции специальных судов. Судопроизводство ведется только на официальном государственном языке, т. е. персидском. А в случае необходимости обвиняемый обеспечивается переводчиком.

Основным звеном судебной системы являются мировые суды («дадгахе бахш»), которые действуют в каждом городе, районе и населенном пункте.

Окружные или  губернские суды («мохакемейе бедает») также являются судами первой инстанции. В соответствии с законом об охране прав семьи, изданном в 1967 г., при губернских судах были учреждены так называемые суды по семейным делам («дадгахе ханеваде»). В ведение этих судов отнесены только дела гражданского характера, как например, рассмотрение заявлений о разводе, разрешение вопросов об алиментах и родительских правах, рассмотрение заявлений о заключении второго брака и т. п.

Судами второй инстанции являются апелляционные  суды. Первая камера апелляционного суда представляет собой суд присяжных («дадгахе дженаи») — она рассматривает дела о тяжких преступлениях - убийствах, грабежах, посягательствах на независимость страны (до 1954 г. рассматривала также дела о политических преступлениях).

Верховный кассационный суд («Диване алиетемйиз»), который  находится в столице, является высшим судебным органом Ирана. Верховный  кассационный суд рассматривает  дела и по первой инстанции, но только по обвинению иранских министров. По остальным делам он только проверяет, соответствуют ли закону решения нижестоящих судов и не допущены ли процессуальные нарушения.

Кроме общих  судов в судебной системе Ирана  имеются специальные суды: военные  трибуналы и административные суды для чиновников государственных учреждений; дисциплинарные для чиновников министерства юстиции, прокуроров, судей, адвокатов; шариатские суды для рассмотрения вопросов чисто религиозного характера.

Военные трибуналы  рассматривают дела о преступлениях военнослужащих и дела о государственных преступлениях.

Кроме описанных  выше судебных органов в соответствии с программой реформ для более  быстрого разрешения мелких споров сельским населением и вместе с тем разгрузки  работы мировых судей с декабря 1964 г. в системе министерства юстиции был учрежден институт сельских общественных судов, создаваемых в каждых трех-четырех деревнях. В 1968 г. в городах и населенных пунктах были учреждены судебные коллегии («шоурае давери»). Эти местные судебные органы частично используют полномочия мировых судей. Они состоят из пяти человек, четверо из которых избираются населением соответствующей деревни и района сроком на три года.

Прокуратура организована при общих и специальных судах. Система прокуратуры, состоящая при Верховном кассационном суде, возглавляется генеральным прокурором и функционирует под непосредственным руководством министра юстиции. Он руководит всеми нижестоящими прокурорами. По конституции генеральный прокурор должен назначаться только шахом с одобрения духовного суда. В настоящее время, когда духовные суды упразднены, на практике министр юстиции предлагает кандидатуры, а назначает прокурора шах по своему усмотрению.

Несмотря на ряд постановлений, судопроизводство в Иране очень сложное и запутанное, многие решения и постановления носят формальный характер, и ими практически не может пользоваться большинство трудящихся [11, с. 134 – 146].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В результате выполненной  курсовой работы мы пришли к следующим выводам и заключению. Как система норм, выражающих в религиозной форме волю феодально-религиозной знати, санкционируемых и поддерживаемых мусульманским государством, мусульманское право в своей основе сложилось в эпоху становления феодального общества в Арабском халифате в VII—Х вв. и базируется на исламе.

В соответствии с догмами ислама, действующее право пришло от Аллаха, который открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Мусульманская правовая система берет свое начало в Коране и считается плодом божественных установлений, а не продуктом человеческого разума и социальных условий. Право Аллаха дано человечеству раз и навсегда, поэтому общество должно руководствоваться этим правом, а не создавать свое под влиянием тех или иных условий и обстоятельств. Правда, мусульманская правовая доктрина признает, что божественное откровение нуждается в разъяснении и толковании, на что ушли века кропотливой работы мусульманских юристов. Но эти усилия были направлены не на создание права, а лишь на то, чтобы приспособить ниспосланное Аллахом право к практическому использованию.

Закон в современном  западном понимании как акт, изданный компетентной властью, не существует в  мусульманском праве. Теоретически только Аллах имеет законодательную  власть, а земные правители не обладают полномочиями создавать право, законодательствовать. В действительности единственным реальным источником мусульманского права служат труды древних ученых-юристов.

Мусульманское право — это единая исламская  система социально-нормативного регулирования, которая включает как собственно юридические нормы, так и религиозные и нравственные постулаты, а также обычаи. Так, мусульманское право определяет молитвы, которые правоверный должен читать, посты, которые он должен соблюдать, милостыни, которые он должен подавать, и паломничества, которые он должен совершать. Мусульманское право — это наиболее яркое и полное выражение исламской идеологии, ее основа.

В настоящее  время мусульманское право в  том или ином объеме действует  во многих странах. По разным подсчетам, в мире проживает от 750 до 900 млн. человек, исповедующих ислам. Они составляют большинство или значительную часть населения более чем пятидесяти государств.

Мусульманское право имеет 4 источника права. [2, с. 309 – 310].

Основным источником мусульманского права является кодекс религиозных и этических норм Коран и некоторые другие священные писания. В них содержатся положения, которым придаётся общеобязательный характер [18, с. 311-312].

Коран — собрание изречений Мухаммеда, составленное через несколько лет после его смерти, — первый источник мусульманского права. Он состоит главным образом из положений нравственного характера, носящих слишком общий характер, чтобы иметь точность, конкретность и определенность юридических норм. Коран учит мусульманина, например, высказывать сострадание слабым и неимущим, честно заниматься предпринимательством, не предлагать взятки судьям, уклоняться от ростовщичества и азартных игр. Однако в Коране не указывается, каковы правовые санкции за нарушение этих заветов. Содержащиеся в нем правила касаются в основном молитвенных ритуалов, поста и паломничества. Даже в тех случаях, когда Коран затрагивает проблемы права в собственном смысле, относящиеся, например, к семейным отношениям, он не предлагает единой системы общих правил, а лишь дает решение нескольких вопросов, которыми Мухаммед занимался, будучи судьей.

Вторым по значимости источником права является Сунна  — собрание преданий о пророке  Мухаммеде, о его бытии и поведении, своего рода итог толкования Корана в  первые десятилетия после смерти пророка, отразивший политическую и религиозную борьбу вокруг его наследства [2, с. 311-314].

Третьим источником мусульманского права служит так называемая иджма — согласованное заключение древних правоведов, знатоков ислама, об обязанностях правоверного, получившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или Сунны.

Считается также  источником мусульманского права аналогия (кияс) — правила применения к  новым сходным случаям предписаний, установленных Кораном, Сунной или иджмой, причем иджма имеет куда более важное значение по сравнению с другими источниками.

Два последних  источника явились результатом  деятельности многочисленных суннитских и шиитских правовых школ, оказавших  огромное влияние на эволюцию мусульманского права. Вся система норм мусульманского права, основанная на Коране, обычно называется шариатом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  использованных источников

1. Кудрявцев, В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 2-е изд. – Мн.: НТООО «ТетраСистемс», 1997. – с. 159.
2. Давид, Р. Основные правовые системы современности / Р. Давид. - Москва, 1988. -  с. 309 – 314 , 339.
3. Кошева, С. В. Мусульманское право о природе власти / С. В. Кошева. – Ставрополь, 2001. – с. 6.
4. Васильев, А. С. История религий Востока/ Л. С. Васильев. – М.: Университет. – Изд. 3-е, 1998. – с. 127 – 133, 144 – 145.
5. Чиркин, В. Е. Мусульманская концепция права / В. Е. Чиркин. – Москва, 1984. – с. 7.
6. Косвен, М. О. Этнография и история Кавказа / М. О. Косвен. -  Москва, 1961.
7. Гаспринский И. Россия и Восток / И. Гаспринский. – Казань, 1993.  –   с. 17 – 59.
8. Чомаев, К. И. Дореволюционные черты этнической психологии горских народов Северного Кавказа / Вопросы национальной психологии / К. И. Чомаев. - Черкесск, 1971.
9. Саидов, А. X. Сравнительное правоведение и юридическая география мира / А. Х. Сайдов. - Москва, 1993. – с. 111 – 121.
10. Саидов, А. X. Общая теория права / А. Х. Сайдов. – Нижний Новгород.1993. – с. 75 – 76.
11. Сюкияйнен, Л.Р. История политических и правовых учений / Л. Р. Сюкияйнен. – Москва. – Изд. 4-е, 2003. – с. 134 – 146. 
12. Сюкияйнен, Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Л. Р. Сюкияйнен. – Москва, 1986.
13. Иран: история и культура в средние века и в новое время. М., 1980.
14. Зубарев, А. Правосудие по-саудовски / А. Зубарев. // Красная звезда.  – 1996.
15. Примак, Т. К. Договор в мусульманской политико-правовой доктрине / Старостина С. А. / Государство и право. – 2008. – №9.
16. Цит. По: Будущее мусульманства // Мир ислама. Т. И. 1913. Вып. V.
17. Тришин, А. Ф. Мировые религии и религиозные памятники / А. Ф. Тришин. – Москва: Московский лицей. 1997. - с. 232 – 236, 250 – 251.
18. Вишневский, А. Ф. Общая теория государства и права / А.Ф.Вишневский. – Минск, 1999. – С.311- 312.
19. Смирнов, Н. А. Мюридизм на Кавказе /Н. А. Смирнов. – М., 1953. – с.140-160.
20. Смирнов, Н. А. Современный ислам / Н. А. Смирнов. – М., 1930.
21. См.: Климович, Л. И. Ислам в царской России: Очерки. М., 1936.
22. Лёхина, И. В., Петрова, Ф. Н. Словарь иностранных слов / И. В. Лёхина, Ф. Н. Петрова. – Москва, 1955.
23. Лазарева, В. В. Общая теория права и государства / В. В. Лазарева. – М.: Юрист, 1994. – с. 30, 36.
24. Сажина, В. В., Тагунов, Д. Г. Всеобщая история государства и права в вопросах и ответах. / В. В. Сажина, Д. Е. Тагунов. – Мн.: ЕГУ, 2004. – с. 120-123.
25. Костюкович, П. И. Религиоведение: Учеб. пособие / П. И. Костюкович. – Мн.: Новое знание, 2001. – с. 98.

 

 

 

Приложение 1

ХРОНОЛОГИЯ  ЖИЗНИ МУХАММЕДА

• Около 570 г. н. э. Родился в Мекке           * 16 июля 622 г. Переселение в семье торговца из племени                          Медину (хиджра) кладёт начало

курейшитов;                                                        мусульманской эре.      

его отец Абдулла  к тому времени уже                    

скончался.                                                                          

• Около 576 г. Умирает мать Амина.           * 624 г. Победа над Меккой в
• Около 578 г. Его усыновляет дядя             Бадрской битве.                      

Абу Талиб.    

•                                                                        *625 г. Поражение в битве у
•                                                                          горы Ухуд.                                                                                                                                         
•                                                                                      
•                                                                          *627 г. Победа над мекканцами,
•                                                                          осадившими Медину.                                   
• Около 595 г. Женился на вдове                                            

Хадидже.                                                                                          

•                                                                                       
•                                                                                                                                                                                                                                                                      
•                                                                                     
• Около 610 г. Видение; начало пути            * 629 г. Паломничество в