Государство и право как основополагающие ценности

ФБГОУ ВПО  «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО  ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ» ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Факультет

Кафедра 
 

Курсовая  работа 
 

на тему: «Государство и право как основополагающие ценности» 
 

Выполнил:

Студент 1 курса

Заочной формы обучения

С.П. Авраменко 

Научный руководитель: 
 
 

Владимир 

2012

План: 

ВВЕДЕНИЕ

1. ПРОИСХРЖДЕНИЕ  ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

1.1. Появление государства и права.

1.2. Разложение  первобытнообщинного строя и  появление государства.

1.3. Концепции развития прав человека.

2. ГОСУДАРСТВО  И ПРАВО КАК ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ  ЦЕННОСТИ

2.1. Понятие  и соотношение государства и  права.

2.2. Ценность  государства.

2.3. Ценность права.

3. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ  К ОЦЕНКЕ СОВРЕМЕННОГО ГОСУДАРСТВА

4. ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ  ЦЕННОСТИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Библиография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ВВЕДЕНИЕ 

    В данной курсовой работе я постаралась рассмотреть особенности взаимоотношений государства и права. На протяжении многих веков этот вопрос волновал лучшие умы человечества.  И сейчас  он  не потерял своей актуальности,  потому что эти понятия являются важнейшими факторами общественной эволюции, непременными спутниками современного общества. От их взаимодействия зависит не только развитие, но и само выживание человечества.

    Государство и  право  как  социальные  институты существовали  не

всегда.  Если  «естественное общество» возникает вместе  с появлением древнего человека (homo habelis- “человек умелый”)  около   2  млн.  лет назад, а «гражданское общество» - с появлением человека современного  типа (homo sapiens - «человек разумный») примерно 40 тыс. лет назад, то впервые государство и право возникли в Египте не позднее 5 тысяч лет назад. Следовательно, длительное время общество обходилось без государства и права, и  строило свои взаимоотношения при помощи обычаев и норм  морали.

    Возникновение  государства  и права было  следствием  действия закона

возрастающего  разнообразия деятельности  людей,  которые  преследуют  цели реализации своих   разнообразных  потребностей.  Возрастающее  многообразие потребностей  и форм деятельности требовало их интеграции и регуляции. Так, на смену примитивным  формам организации и регуляции жизни человека, какими были первобытное стадо, род, племя, союз  племен, приходили более совершенные и сложные. Ими стали государство и право. Поэтому с точки зрения механизма, т.е. набора правил, средств и институтов, помощью которых организовалась и регулировалась  жизнедеятельность человека   можно выделить два этапа в развитии   человеческого  общества: 

    1)  общество  без государства (догосударственное  общество);

    2) общество с  государством (государственно организованное общество). Необходимо  также отметить  что, каждое  исторически  конкретное  общество   требует строго определенной меры  социального  регулирования  общественных  отношений.

    Регулирование общественных отношений осуществляется путем реализации  определенных  социальных  норм:  норм   права,   норм   морали, норм,  установленных  общественными  организациями,  норм   обычаев,   норм традиций,  норм  ритуалов  и  т.д.  В  общем  плане  социальные   нормы - это    правила    поведения    общественного    характера,     регулирующие взаимоотношения  людей   и   деятельность   организаций   в   процессе   их взаимодействия.  Существует   точка   зрения,   что   нравственные   законы заложены   в   самой   природе   человека.   Внешне   они   проявляются в зависимости   от   той   или   иной   жизненной   ситуации,    в    которой оказывается  индивид.  Другие  же  категорически  утверждают,   что   нормы нравственности - это требования,  обращенные  к человеку  извне.

    Видимо, нет оснований проводить  водораздел  между   индивидуальным   и социальным   характером   нравственных   требований,   поскольку   в    них органически   переплетаются  элементы  того  и  другого.  Ясно  одно,   что любая   социальная  норма  имеет  общий  характер, и  в  этом  смысле   она адресуется  не  к  конкретному  индивиду,  а   ко   всем   или  к   большой группе  индивидов.  Моральные  нормы   регулируют   не   «внутренний»   мир человека,  а  отношения  между   людьми. Однако  не  следует  упускать   из виду  индивидуальные  аспекты  нравственных  требований.

    Можно с  полной  уверенностью  сказать,  что  мораль  является  как  бы прародительницей и государства  и права, и  что  отвечать народным  чаяниям может только то государственное устройство, в котором и право и мораль находятся в теснейшем взаимодействии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ПРОИСХРЖДЕНИЕ  ГОСУДАРСТВА И ПРАВА 

1.1. Появление государства и права. 

    Общество  как сложный коллектив индивидов, осуществляющих материальную и духовную деятельность и связанных соответствующими материальными и идеологическими отношениями, всегда нуждается в управлении, власти. При родоплеменном строе эту власть осуществляет вождь или лидер, который не отделен от непосредственных отношений между членами родового общества. Особенностью данного общества является то, что оно организуется не по территориальному принципу, а по клановому или родовому и управляется в соответствии с принадлежностью людей к тому или иному клану. Энгельс охарактеризовал это общество так: «Хотя общих дел гораздо больше, чем в настоящее время, – домашнее хозяйство ведется рядом семейств сообща и на коммунистических началах, земля является собственностью всего племени, только временные огороды предоставлены во временное пользование отдельным хозяйствам, – тем не менее нет и следа нашего раздутого и сложного аппарата управления. Все вопросы решают сами заинтересованные лица, и в большинстве случаев вековой обычай уже все урегулировал».

    Появление государства кроется в разложении родоплеменного строя и постепенного общественного обособления вождей и их приближенных. Это происходило  посредством сосредоточения у политической элиты управленческих функций, ресурсов власти, социальных привилегий. Можно выделить факторы, которые способствовали этому обособлению:

    1) развитие общественного труда,  выделение управленческого труда  в целях повышения его эффективности  в специальную отрасль и образование  для этого специального органа  – государства;

    2) возникновение в ходе развития производства частной собственности, классов и эксплуатации (марксизм). В ходе исторического развития по мере стирания классовых противоположностей и демократизации общества государство все более становится надклассовой, общенациональной организацией;

    3) завоевание одних народов другими,  что способствует поиску превентивных  и защитных средств;

    4) демографические факторы, среди  которых рост численности и  плотности населения, переход  народов от кочевого к оседлому  образу жизни;

    5) психологические (рациональные и эмоциональные) факторы. Гоббс усматривает в появлении государства страх человека перед агрессией со стороны других людей, опасение за жизнь и имущество. Другие (Локк) ставят на первый план разум людей, приведший их к соглашению о создании специального органа – государства;

    6) антропологические факторы, которые  отмечают, что государственная форма  организации коренится в самой  общественной природе человека, ее развитии. Еще Аристотель отмечал,  что человек как существо в  высшей степени коллективное может существовать в рамках определенных форм общежития. Государство, подобно семье, «есть естественная форма общежития». Некоторые сторонники антропологического объяснения сущности государства утверждают, что в основе лежит не только социальная природа человека, но и в невозможности его индивидуального существования, а также агрессивности и конфликтности.

    Существуя на протяжении многих тысячелетий, государство  изменяется вместе развитием всего  общества, частью которого оно является. С точки зрения особенностей отношений государства и личности, воплощения в государственном устройстве рациональности, принципов свободы и прав человека, в развитии государства можно выделить два глобальных этапа: традиционный и конституционный, а также промежуточные стадии, причудливо сочетающие черты традиционных и конституционных государств, например, тоталитарная государственность.

    Традиционные  государства существовали преимущественно  на основе обычаев и норм, уходящих корнями в глубокую древность. Они  имели институционально неограниченную власть над подданными, отрицали равноправие всех людей, не признавали личность как источник государственной власти. Типичным воплощением такого государства являлись монархии.

    Конституционное государство является объектом сознательного человеческого формирования, управления и регулирования. Оно не стремится охватить своим регулятивным воздействием все проявления жизнедеятельности человека – его экономическую, культурную, религиозную и политическую активность и ограничивается лишь выполнением функций, делегированных гражданами и не нарушающих свободу личности.

    В целом конституционный этап в  развитии государства связан с его  подчинению обществу и гражданам, с  юридической определением полномочий и сферу государственного вмешательства, с правовой регламентацией деятельности государства и созданием институциональных и иных гарантий прав человека.

    Право как особая система юридических  норм и связанных с ними правовых отношений возникает в силу тех  же причин и условий, которыми объясняется происхождение государства, и оба эти процесса имеют общие исторические параллели. Разумеется, у разных народов и в разные эпохи возникновение права связано с национальными, бытовыми и иными особенностями каждого народа, однако общие закономерности в значительной мере совпадают в истории большинства народов мира.

    Экономическая и социальная жизнь любого общества нуждается в определенной упорядоченности, организации деятельности людей, участвующих  в производстве, обмене и потреблении  материальных благ, брачно-семейных и трудовых отношениях, а также в управлении обществом. Такая урегулированность, подчиняющая всю массу единичных отношений людей общему порядку, достигается с помощью правил поведения или социальными нормами.

    В первобытном обществе эти нормы выражались в обычаях, тесно переплетенных с религиозными и нравственными устоями. С расслоением общества на касты и классы обычаи, нравственные и религиозные нормы родового строя не могли сделать условия производства, распределения и обмена товаров обязательными для всех прежде всего потому, что единства интересов членов общества уже не существовало. Примирить же противоположные интересы различных групп населения обычаи не могли. В силу этого экономический базис раннеземледельческого классового общества требовал особой формы регулирования в виде обязательных норм, установленных или санкционированных и охраняемых государством, т.е. особым аппаратом управления и подчинения. Такие нормы и представляют собой юридическое право. С их помощью производственные, политические, семейные, трудовые, управленческие и иные отношения приобретают форму правовых отношений, сообразуемых с интересами тех или иных сословий, классов или других слоев общества, господствующих в производстве, политике и иных сферах жизни общества.

    Основоположники марксизма отстаивали закономерность зависимости права и правовых отношений от экономики, от господствующих производственных отношений. "Как  политическое, так и гражданское  законодательство, - писал К. Маркс, - только выражает, протоколирует требования экономических отношений"¹. В целом история цивилизации подтверждает такой вывод, который делали не только марксисты. Однако это не означает, что право не воздействует на экономику. Оно закрепляет и регулирует индивидуальные экономические отношения (право собственности, имущественные обязательства, организация и условия труда). Правовое регулирование имущественных отношений, подчиняясь общим закономерностям, отражает конкретные условия становления первых цивилизаций Старого и Нового Света в период Античности и в ходе развития феодальных отношений народов Европы и Азии. Процесс происхождения права, как и государства, занимал целые эпохи, испытывал различные внешние влияния, "приливы и отливы", обусловленные борьбой родового строя с нарождавшимися отношениями цивилизации. Поэтому общетеоретическое схематичное изложение не отражает всех особенностей происхождения права у разных народов.