Свобода личности и ответственность

Диапазон понимания этого  понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора (бихевиоризм), до «бегства от свободы» (Э. Фромм), в условиях совершенно цивилизованного общества. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием «воля» или «вольницы». Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможностью для человека свободного выбора на пути к Богу.

Свобода воли - понятие означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности.

В истории философской  мысли воля трактовалась двояко: во первых, как следствие природной и сверх природной детерминации (Бог, Абсолют); во вторых - как самополагающая сила, определяющая весь жизненный процесс человека. Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности.

Чтобы понять сущность феномена свободы личности нужно разобраться  в противоречиях волюнтаризма и  фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы.

Воля считается слепым неразумным первоначалом особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Это проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей.

Говоря о становлении  представлений о ценности человека, нужно подчеркнуть, что это понятие  универсальное и не сводимо к  «полезности» человека для общества. Попытки делить людей на «нужных» и «ненужных» порочны по самой  сути, ибо их реализация неминуемо  порождает произвол, ведущий к  деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек.

История многократно доказывает, что истинный масштаб и направленность деяний и помыслов многих личностей  становиться очевиден спустя много  лет, а то и столетий. Ценность многих исторических деятелей и их трудов как бы непрерывно возрастает и, в  тоже время, немало примеров, когда  время развенчивает дутые авторитеты мира, диктующим свои законы человеку.

Действовать в духе вамонтаризма - значит не сочетаться с объективными условиями бытия, с законами природы, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм напротив предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, то ли детерминизмом  замкнутой системы, где каждое последующее  событие жестко связанно с предыдущими. Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернатив.

Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто  большее, чем учет объективной необходимости  и устранения внешних ограничений. Гораздо более существенна внешняя  свобода, «свобода для», свобода в выборе истины, добра и красоты.

Свобода - это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в тоже время тяжким бременем, не зря в западной философии формировалось явление «бегство от свободы».

Потому ценность человека в принципе несоизмерима только с  плодами его деятельности. Оставляя после себя вещи, детей и идеи, человек не может быть сведен к  сумме этого наследства.

Важным феноменом мира культуры являются вещи. Мир вещей  обнимает собой все - от древнейших пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей. Это мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, вещний мир стал «второй природой» человека и не случайно ценностное отношение к нему является достаточно точным критерием личности самого человека. Все религии строго осуждают стремление к накоплению материальных ценностей. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен свободы, хотя человечество в течении тысячелетий мечтало переплавить «мечи на орала». Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. В полной мере это относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности.

Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия. Природа духовных ценностей исследуется в аксиологии, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются внешними, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности. Наиболее древняя - гедонизм - утверждает что наслаждение высшее благо жизни и критерий поведения человека.

В этике аскетизма идеалом  жизни провозглашалось добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений.

В концепции утилитаризма величайшей ценностью и основой  нравственности считается польза. С  точки зрения Д. Милля «удовольствие  является единственным добром».

Принцип соборности, означающий сочетание единства и свободы  многих лиц на основе их общей любви  к богу и всем абсолютным ценностям. Тоже самое можно отнести и к этическим ценностям. Известное выражение Ф. М. Достоевского «красота спасет мир» нужно понимать не изолированно, а в общем контексте развития идеалов человечества.

Понятие личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют  представление о человеке, его  прошлом, настоящем и будущем. Эти  «измерения» человека позволяют  правильно понять и устройство общества, как феномена, порожденного в процессе человеческой деятельности.

Если говорить о специфике  понимания свободы и ответственности  человека на рубеже 20-21 веков, то следует  подчеркнуть, что мир вступает в  полосу цивилизованного перелома, когда  многие традиционные способы бытия  человека будут нуждаться в коррекции.

Брать на себя груз личных и  общечеловеческих проблем - единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека. Он предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач и проблем.

Заключение

Проблема личности- проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле исследований. Понятие личности относится к числу сложнейших в человекосознании. До сих пор ещё не сложилось достаточно обоснованного и общепринятого определения многозначность содержания этого понятия обусловлена многоаспективностью проявлений личности, многообразием её становления и развития.

Но как мы увидели, что  конституирующий характеристикой  личности человека является его субъективность. Взгляд на личностное в человеке как  проявление его субъективности не является прерогативой философской мысли. Такое  представление о личности в психологии, социологии, педагогике; литература. Искусство, политика, да и сам язык обыденной  жизни наделяют личность силой активности. Кто не активен. Тот обезличен. В  этом сходятся научные и интуитивные  концепции личности в сознании людей. «То чего не достаёт рабу, - писал Гегель- это признания его личности; принцип же личности есть всеобщность. Господин рассматривает раба не как личность, а как не обладающую самостоятельностью вещь, сам раб не числится «Я», его «Я» есть господин».

Личность есть господин самого себя, - такова максима ценностного осмысления феномена личности в культуре.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

Арьев Ф. Человек перед лицом смерти. -М., 1992

Ильенков Э. В. Что такое личность?-М., 1991

Ильенков Э. В Философия и культура- М., 1991

Ортега и Гассет Что такое философия?-М., 1991

Философия-РНД. 1997

Д. Хьелл, Д. Зиглер Теории личности- Теории личности-М. 1997

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Содержание…………………………………………………………………….2

Введение………………………………………………………………………..3

Понятие личности……………………………………………..……………...3

Свобода личности и ответственность ………………………….………….4

Заключение…………………………………………………………………….5

Литература……………………………………………………………………..7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

МБОУ «СОШ №2 Ойсхарского с/п

Гудермесского муниципального р-на»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Учитель обществознания- Мицаева Я.В.

Ученик 8^б класса –Дикиев Ильяс