Сравнение К. Маркса и О. Конта

Введение                                                                                                                                                          Необходимость сравнения таких великих социологов как Карл Маркс и Огюст Конт очевидна.  При небольшой разнице во времени между историческими периодами, когда каждый из них занимался своей научной деятельность, разница между их теориями и моделями общества велика. Но все же можно заметить и схожие идеи, в которых видны общие истоки проблем, которые каждый из них стремился решить. Эта закономерность не однократно обсуждалась, и Таким образом главной задачей этой работы является необходимость, найти общие черты Маркса и Конта, а так же объяснить причины встречающихся различий в их суждениях. Для этих целей, в этой работе я обращусь к биографическим данным обоих социологов, проанализирую некоторые из их работ. Так же я постараюсь обратить внимание на общие факторы, которые повлияли на этих социологов,  и найти их причины и взаимосвязи.

Глава 1                                                                                                                                                                                                                                                        

Параграф 1 - Биография Огюста Конта. 19 января 1798 — 5 сентября 1857.

Родился Огюст Конт в Монпелье в католической семье. Его отец был сборщиком податей. В лицее особенно успевал в математике. Поступив в Политехническую школу, он удивлял профессоров и товарищей своим умственным развитием. В 1816 году студенты возмутились против одного из репетиторов и послали ему написанное Контом требование выйти в отставку. Вследствие этого школа была временно закрыта, а Конт выслан в родной город. Через год он против воли родителей вернулся в Париж, где с трудом существовал уроками математики. Попытки его найти какое-нибудь определённое положение были неудачны. Вскоре он сблизился с Сен-Симоном, стал на несколько лет его учеником и сотрудником и написал первую часть Сен-Симонова «Catéchisme des Industriels», под заглавием «Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société» («Проспект научных работ необходимых для реорганизации общества») (1822 год; 2-е издание 1824). Здесь уже обнаружилось существенное разногласие между учителем и учеником. Сен-Симон находил, что Конт становится на исключительно научную (аристотелевскую) точку зрения, оставляя в стороне «сентиментальную» и религиозную часть системы, а Конт, в свою очередь, заявлял (впоследствии), что его философские убеждения находятся в непримиримом противоречии с новыми религиозными тенденциями Сен-Симона. Как пишет Владимир Соловьёв, это противоречие в то время существовало, и только под конец своей жизни Конт своеобразным способом пришёл к сентиментальным и религиозным идеям, отчасти напоминающим соответствующие воззрения Сен-Симона и сен-симонистов. С этими последними Конт поддерживал отношения некоторое время и после смерти учителя, помещая статьи в их журнале «Le Producteur» (1826). В апреле 1826 года Конт открыл в своей квартире курс позитивной философии перед учёными слушателями, в числе которых находились такие знаменитости, как Александр Гумбольдт, Блэнвилль, Луи Пуансо, Бруссэ. После третьей лекции Конт заболел умопомешательством, в припадке которого убежал из Парижа в Монморанси. Главной причиной болезни было, по-видимому, чрезмерное напряжение умственной деятельности; ускорению кризиса способствовали домашние неприятности с женой, возбуждавшей (быть может, невинно) ревность Конта. Отыскав его в Монморанси, она едва не утонула в озере, куда он её бросил в припадке бешенства. Помещённый сначала в психиатрическую лечебницу Эскироля, он скоро был взят домой на попечение жены и матери. Дома он стал выздоравливать и, по настоянию матери, вступил в церковный брак с Каролиной. По временам к нему возвращались припадки умоисступления, в один из которых он бросился в Сену, но был спасён. В августе 1828 года наступило полное выздоровление, а в январе 1829 года он возобновил и в том же году окончил свой приватный курс позитивной философии, который затем повторил публично перед более обширной аудиторией. В 1830 году Конт подвергся нескольким дням ареста за отказ поступить в национальную гвардию (при Луи-Филиппе), мотивированный его республиканскими убеждениями. В 1832 и 1833 годах он безуспешно обращался (лично и письменно) к министру народного просвещения Гизо с просьбой учредить для него кафедру общей истории математических и естественных наук. Гизо, успевший забыть свой прежний благоприятный отзыв о первом сочинении Конта, отзывается в своих записках об основателе позитивизма как о добросовестном и убеждённом, но ограниченном и полоумном фанатике.Считая настоящим путём общественного прогресса распространение научных знаний в народе, Конт совместно с рядом других учёных основал ещё в 1830 году Association polytechnique, которая должна была устраивать даровые популярные курсы точных наук для рабочего населения Парижа. На свою долю Конт взял курс астрономии, который и читал в течение многих лет. В это же время он печатал свой «Cours de philosophie positive» (I том в 1830 году, последний, VI, в 1842 году). Смерть Конта была ускорена нравственными причинами. Ещё в 1852 году он разошёлся с главным своим учеником, Литтре, который, принимая всецело его позитивную философию, не захотел следовать за ним по мистическому пути его позднейшего учения. В 1855 году отношения обострились вследствие составленного Контом завещания, где были пункты, оскорбительные для его жены, за которую вступился Литтре. В мае 1857 года Конт заболел. Когда он стал выздоравливать, Литтре пришёл к нему для переговоров о завещании. Конт ни в чём не уступил и был чрезвычайно расстроен этим посещением; он объявил, что не желает никогда больше видеть Литтре и отзывался крайне враждебно о нём и о своей жене. Через несколько дней после этого с ним сделался удар. 5 сентября утром он почувствовал облегчение и пожелал остаться один, а вечером того же дня он тихо скончался. Госпожа Конт после смерти мужа выказала большое неуважение к его памяти, завладела его жилищем, выгнала преданных ему людей, выбросила его реликвии и впоследствии оспаривала судебным порядком его завещание, доказывая, что он последние двенадцать лет жизни был умалишенным, на чём настаивал и Литтре.

Параграф 2 - Биография Карла Маркса. 5 мая 1818 — 14 марта 1883.

Карл Маркс был третьим ребёнком в семье трирского адвоката еврейского происхождения Генриха Маркса. Родился в Трире по адресу Брюккергассе/Brückergasse, 664 (теперь Brückenstraße, 10 — музей). Мать — Генриетта Маркс, урожд. Прессбург, происходила из г. Нимвегена (современный Неймеген, Нидерланды). В 1817 году отец Карла Маркса принял христианство, чтобы не лишиться звания судебного советника. Его жена и семья, в том числе сын Карл, крестились в 1825 и 1824 г. Соответственно .В 1830—1835 годах Карл посещал гимназию Фридриха-Вильгельма (Friedrich-Wilhelm-Gymnasium) города Трир, которую закончил в 17-летнем возрасте. Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил в университет, сначала в Бонне, где проучился два семестра, потом в Берлине, где изучал юридические науки, но впоследствии увлекся историей и философией. В 1841 году Карл Маркс окончил Берлинский университет экстерном, представив докторскую диссертацию под названием «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Диссертацию он защитил в Йенском университете из-за материальных трудностей её защиты в Берлинском университете. По своим взглядам Маркс был тогда гегельянцем-идеалистом. В Берлине он примыкал к кружку младогегельянцев (Бруно Бауэр и др.), которые были склонны делать атеистические и революционные выводы из философии Гегеля. По окончании университета Маркс переселился в Бонн, рассчитывая стать профессором. Он собирался преподавать вместе с Б.Бауэром философию в Боннском университете, проектировал издание при участии Л.Фейербаха журнала под названием «Архив атеизма», хотел писать работу о христианском искусстве. Но реакционная политика правительства заставила Маркса отказаться от учёной карьеры. В это время рейнские радикальные буржуа, имевшие точки соприкосновения с левыми гегельянцами, основали в Кёльне оппозиционную газету «Rheinische Zeitung». В 1842—1843 гг. Карл Маркс работал журналистом и редактором этой газеты. В начале Маркс высказывался за отмену цензуры, затем перешёл к открытой критике правительства (многие его статьи были либо запрещены цензурой, либо подвергались жёсткой правке). К началу января 1843 года в своих статьях Маркс почти открыто призывал к революционному свержению прусской монархии и замене её демократией. Это переполнило чашу терпения правительства, и в марте 1843 года газету закрыли. После попытки прусского правительства подкупить Маркса, предложив перейти ему на прусскую государственную службу, Маркс переезжает в Париж в конце октября 1843 года, где подружился с Генрихом Гейне и Фридрихом Энгельсом. С последним его до конца жизни связывали узы дружбы и совместная работа. Именно Энгельс обратил внимание Маркса на положение рабочего класса. В начале февраля 1845 г. Маркс был выслан из Парижа и переехал в Брюссель. В Брюсселе Маркс и Энгельс написали работу «Немецкая идеология», в которой выступили с критикой идей Гегеля и младогегельянцев. Весной 1847 года Маркс и Энгельс примкнули к тайному пропагандистскому обществу, международной организации «Союз справедливых» (был преобразован в «Союз коммунистов»), организованной немецкими эмигрантами. По поручению общества они составили программу коммунистической организации — знаменитый «Манифест коммунистической партии», опубликованный 21 февраля 1848 года в Лондоне. После начала февральской революции 1848 г. Маркс был выслан из Бельгии. Он вернулся в Париж, а после мартовской революции переехал в Германию, в Кёльн. Карл Маркс был выслан из Германии 16 мая 1849 года и со своей семьёй сначала отправился в Париж, но после демонстрации 13 июня 1849 года был выслан и оттуда. В конечном счете Маркс с семьей переехал в Лондон, где жил до самой смерти и создал свои главные экономические произведения, включая «Капитал». Условия эмигрантской жизни были крайне тяжелы, Маркс с семьёй жил исключительно за счёт постоянной финансовой поддержки Энгельса и случайных заработков от написания статей в газеты.  В 1850-х годах Карл Маркс приступил к систематической разработке своей экономической теории, интенсивно занимался в библиотеке Британского музея. Наряду с изучением политической экономии, социальной философии, права и других социальных наук, Маркс осваивал огромный фактический материал различных научных дисциплин. В Лондоне Маркс вел активную общественную деятельность. В 1864 году он организовал «Международную рабочую ассоциацию» (International Workingmen’s Association, позднее переименована в Первый Интернационал) — первую массовую международную организацию рабочего класса. Вначале организация состояла из анархистов, британских тредюнионистов, французских социалистов и итальянских республиканцев. В мае 1867 года вышел в свет первый том «Капитала». Карл Маркс умер в Лондоне в 1883 году в возрасте 64 лет и похоронен на Хайгейтском кладбище. 2-й (1885) и 3-й (1894) тома «Капитала» были изданы Энгельсом после смерти Маркса.

Глава 2 Параграф 1 - Схожие идеи Карла Маркса и Огюста Конта.

Сравнивая общность идей К. Маркса и  О. Конта прежде всего стоит отметить их материалистическое отношение к реальности, каждый из них во главе своих учений и идей ставил философский материализм. Маркс следовал идеям материализма вместе со своим другом и коллегой Ф. Энгельсом. Конт приходит к похожим выводам после работы с Сен-Симоном. Разлад между учителем и учеником происходит именно из-за не понимая  противоположенных идей каждого из них. Сен-Симон находил, что Конт становится на исключительно научную (аристотелевскую) точку зрения, оставляя в стороне «сентиментальную» и религиозную часть системы, а Конт, в свою очередь, заявлял (впоследствии), что его философские убеждения находятся в непримиримом противоречии с новыми религиозными тенденциями Сен-Симона. Хотя и нельзя отрицать что учения Сен-Симона оказали некоторое влияние и на Конта и на Маркса. Так же стоит учесть их общий взгляд на социальную реальность - исходили из представления о расширяющейся социальной вселенной, рассматривая человечество как расширенное до пределов общество. Они внесли важный вклад в развитие социальной реальности и тем самым - в онтологическое обоснование социологии как науки. Следующей общей чертой для Маркса и Конта можно считать их общую веру в Универсальную эволюцию человека. Оба они - исторические эволюционисты, так как считают, что все общества развиваются согласно определенным историческим законам. Социальный закон – внутренняя, необходимая связь между явлениями. Эволюционистская парадигма - вера в то, что все общества в своем развитии рано или поздно проходят одни и те же стадии, этапы, ступени общественного прогресса, ведущие от предыстории к подлинной истории человечества. По Конту, это теологическая, метафизическая и позитивная стадии, по Марксу - сменяющие друг друга экономические общественные формации. Каждый из них так же считает, что в социальной политике значителен элемент авторитаризма и будущего тоталитаризма, сторонники активного вмешательства государства в экономику и другие стороны социальной жизни. Принимая во внимание важность позитивистских идей для Конта, стоит, что и Маркса можно отнести к ряду социологов верящих в объективную природу социологии как науки, развивающейся по принципам естественной науки.

Параграф 2 - Различия в идеях Карла Маркса и Огюста Конта.

Не смотря на похожие условия  формирования взглядов этих двух ученых, их зачастую противопоставляют друг другу, что во многом оправданно при  глубоком изучении их идей. Для наглядности  я приведу таблицу, сравнивающую Маркса и Конта по различным социологическим  идеям:

Главный тезис социальной философии - "Общественное сознание определяет общественное бытие". Наука, мораль и религия - действующие, практические силы, обладающие собственной реальностью и эффективностью. Наличие социального пацифизма в социологии. Вера и чувство - важные факты человеческой жизнедеятельности. Личность - исходный пункт социально - исторического развития. Наука - самоцель, средство объяснить мир. Изложение системы взглядов - в форме позитивного развертывания в произведениях. Возникновение собственной социологии - за счет воспроизведения, последовательного и позитивного развития идей мыслителей - предшественников. Деление общества на классы - патрициат(банкиры и предприниматели) и пролетариат. Главный социальный институт - мораль и религия. Социальная динамика - обнаружение законов социального прогресса. Социальное развитие: Консенсусная парадигма - фиксация внимания на сотрудничестве между классами. Движущая сила развития - стремление к единству, согласию, гармонизации. Нормальное социальное развитие - преемственность, опора на традиции, отсутствие резких скачков и сдвигов. При развитии - основа общества не меняется, изменяется лишь социальная оболочка. Традиция - великая, благотворная сила, формирующая общество. Социальный прогресс носит мирный, непротиворечивый характер. В основе прогресса лежит интеллектуальное и моральное совершенствование. Наступающий золотой век - позитивное состояние человечества. Способствование наступлению золотого века - посредством проповеди Религии Человечества. История Человечества - история развития философских систем. Решающая черта каждой системы - адекватная форма развития искусства, экономики, политики, социальной организации. Развитие, социальный прогресс - зависит от воли людей, истоки изменения - в формировании социального порядка, стремлении индивидов к гармонии, солидарности, просвещению. Отношение к частной собственности - положительное, отрицательное отношение к коммунизму. Теоретико-методологическая позиция - позитивизм. Стремление к социализму - как стремление к полному растворению индивида в обществе, к всеобщей любви, братству, единству эмоций и духа Революция - стремление к <позитивной> революции: к победе науки над схоластикой, ко постановлению ученых как проповедников новой позитивной религии Естественный исторический подход к анализу методов социологии. Методы: наблюдение, эксперимент, сравнение, исторический метод. Главный путь социальных преобразований - проведение социальных реформ, направленных на изменение межличностных отношений, на интеллектуально-нравственную трансформацию общественного сознания.

Главный тезис социальной философии - " Общественное бытие определяет общественное сознание". Наука, мораль и религия - производительные силы, не обладающие собственной реальностью и эффективностью, так как являются лишь отражением настоящего, подлинного бытия - производственных отношений. Отсутствие социального пацифизма в социологии Вера и чувство не являются важными факторами, являясь выражением либо рационального начала в человеке, либо отчуждения. Личность - результат социально - исторического развития. Наука - средство и часть практического революционного преобразования мира. Изложение системы взглядов - в форме полемики с оппонентами. Возникновение собственной социологии - за счет противопоставления воззрений, возникновения контртезисов и систематической оппозиции мыслителям - предшественникам. Деление общества на классы -буржуазия и пролетариат. Главный социальный институт - экономика. Социальная динамика - исследование социальных изменений, инноваций, революционных преобразований. Социальное развитие: Конфликтная парадигма - фиксация внимания на классовом конфликет. Движущая сила развития - противоречия, борьба между противоположными силами и тенденциями. Нормальное социальное развитие - постоянный разрыв с прошлым, бурные трансформации и сдвиги. При развитии -общество непрерывно меняется в своей основе, а неизменность характеризует лишь внешний, надстроенный слой социальной системы. Традиция - своего рода аномалия, более или менее длительный перерыв в неуклонном процессе изменений. Социальный прогресс носит противоречивый, конфликтный характер. В основе прогресса лежит развитие производительных сил. Наступающий золотой век - коммунизм. Способствование наступлению золотого века - посредством политико - организационной и революционной деятельности. История Человечества - история классовой войны, приводящей к антагонизму между пролетариатом и буржуазией. Решающая черта каждой системы - социальная организация системы производства Развитие, социальный прогресс - не зависит от воли людей, истоки изменения - в отношении человека к средствам производства. Отношение к частной собственности - отрицательное, выступает за равные возможности и равное распределение ее среди людей. Вера в будущее коммунизма Теоретико-методологическая позиция - материализм. Стремление к социализму - стремление к оптимальной социальной организации системы производства, улучшению условий существования пролетариата. Революция - стремление к буржуазной революции, к установлению диктатуры пролетариата. Материалистический подход к анализу методов социологии. Главный путь социальных преобразований - проведение экономических реформ, направленных на развитие производственных сил и производственных отношений.

 

Заключение 

Проанализировав сходства и различия между социологией Маркса и Конта, прежде всего, стоит отметить их огромный вклад в развитие социологического знания.  Каждый из них является неисчерпаемым  источником социологического знания.

Итак, полученные знания дают возможность  сделать вывод о том, что учения этих двух  социологов скорее противоположены  друг другу. В то время как подходы  к проблеме их времени во многом похожи. Таким образом мы видим двух похожих социологов, подошедших к одной проблеме с разных сторон, и нашедших свое решение для нее. Говоря об этих личностях, стоит упомянуть теорию двойственности истины О. Конта, не преминув заметить, что вместо религии и науки, можно сравнить самого Конта и Маркса.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Специальная литература

1. Ленин В.И. Карл Маркс (краткий биографический очерк с изложением марксизма). Москва, 14. V. 1918.Напечатано в 1918 г. в брошюре: Н. Ленин. "Карл Маркс", Изд. "Прибой", Москва.
2. История антропологической мысли: Э. Эванс-Причард — Москва, Восточная литература, 2003 г.
3. Огюст Конт и позитивизм: Дж. Ст. Милль — Москва, ЛКИ, 2011 г.
4. Капитал. Критика политической экономии. Том 1: Карл Маркс — Санкт-Петербург, Эксмо, 2011 г.
5. От `философии марксизма` к философии Маркса: Д. Претель — Санкт-Петербург, Едиториал УРСС, 20

 

 

                                              Оглавление

1. Введение
2. Глава первая
1. Биография К. Маркса

2.2  Биография О. Конта

3. Глава вторая
1. Общие черты социологии Маркса и Конта
2. Различия социологии Маркса и Конта
4. Заключение
5. Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Федеральное агентство по образованию

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Дальневосточный федеральный университет

Школа гуманитарных наук

Кафедра социальных наук

 

Контрольная работа

 

На  тему «Сравнительная характеристика социологи К. Маркса и О. Конта »

 

 

 

 

 

 

                                                    Исполнитель:                                                              Студент группы Б4111