Социальные проблемы мирового экономического развития

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Альтернативные модели глобализации.

Важнейшей проблемой, принципиально влияющей на облик современного общества, его хозяйственной культуры, является состояние окружающей среды. Человечество уже не может развивать экономику, с прежней интенсивностью черпая ресурсы из природы и оказывая прежнее давление на нее. Экологическая проблема является во истину глобальной, поскольку, во-первых, она так или иначе затрагивает жизненные интересы всего человечества, во-вторых, ее реальное решение возможно лишь в глобальном масштабе, в-третьих, современные проявления экологического кризиса структурированы в соответствии с глобальной системой мироустройства Центр—Периферия: экологический кризис провоцируется развитым Центром, а его негативные последствия сказываются прежде всего на качестве жизни Периферии. Экологическое сознание стало важнейшей составляющей современного общественного сознания. Ее принципиальное отличие от индустриальной модернизации состоит в том, что 1) острота экологической проблемы достигла объективно критического уровня, 2) экологические ценности стали неотъемлемой частью общественного сознания, что отразилось в хозяйственной и конфессиональной культуре, 3) возникли реальные предпосылки для перехода к экологически безопасным производствам не только за счет развития технологии, но благодаря изменению самой философии экономического развития, основу которого должны составить не природные ресурсы, а творческий потенциал человека.

Необходимость решения экологической проблемы заставляет Запад все чаще обращаться к философским и религиозно-культурным традициям Востока, где гармония человека с природой, восприятие его как части природы, а не ее вершины, сформировала ненасильственное отношение к окружающей среде. Не зная преимуществ опасных для окружающей среды технологий и отрицая безудержный рост потребления, многие восточные идеологии, например, гандизм или «буддийская экономика» Е. Шумахера, призывают предпочесть сознательное ограничение потребления насилию над природой. Познание природы и деятельность человека рассматривается в контексте восточных традиций не как покорение природы во имя утилитарных или даже высших гуманных целей, а как раскрытие ее собственных потенций, неразрывно связанное с самосовершенствованием человека. 

В то же время, насущность глобальных проблем, стоящих перед всем человечеством, ставящих под вопрос общее благополучие и само будущее, заставляет обращаться к поискам альтернативных вариантов глобализации. Их можно разделить на два типа. Во-первых, геополитические и экономические проекты, воплощение которых можно реально противопоставить современной парадигме глобализации. Это, например, предлагаемый У. Беком проект европейской региональной интеграции: «Из ловушки глобализации нет национального выхода. Но есть, пожалуй, выход транснациональный. Транснациональная совокупность государств масштаба Европейского Союза могла бы восстановить приоритет политики, восстановить демократически контролируемую общественно- и экономико-политическую способность действий для кооперирующих стран. … Настоятельно необходимо ввести социальные и экологические минимальные стандарты. И это должно делаться не из протекционистских соображений, а для преодоления европейской двойной морали, когда люди в других странах не защищены в отношении того, что в Европе дефинировано и защищается как человеческое достоинство. Политике дерегулирования транснациональных государств нужно бы противопоставить требование ререгулирования, введения новых социальных и экологических стандартов». Во-вторых, философские, культурные, нравственные проекты, ориентированные на противопоставление экономическому и политическому глобализму, чреватому социальными, культурными, экологическими катастрофами, возвращения духовного и нравственного, гуманитарного измерений в базовые парадигмы международных отношений. Этому духовному возрождению единого глобального человечества должен способствовать возврат к ценностям мировых религий, к достоянию великих цивилизаций.

Заключение.

      Глобализация  не исчерпывается формированием  универсальной общечеловеческой культуры, в том числе и экономической. Она включает в себя и тенденцию усиления локальных культур и фактически предстает как глокализация  (термин, производный от слов «глобализация» и «локализация»). Глокализация представляет собой сложное явление, несущее в себе противоречивые тенденции. Во-первых, это неразрывная связь глобального уровня бытия и его локальных проявлений, значимость которых повышается; во-вторых, это противопоставление локального глобальному и обострение противоречий между ними.

    Несмотря на создание плодотворных теоретических подходов, разработку экономических, технологических, правовых методик экологической защиты реальное решение экологической проблемы в конце XX века осуществляется на уровне теории «золотого миллиарда».

    Согласно теории «золотого миллиарда», если экосистема планеты не может выдержать распространения западных стереотипов потребления и уровня жизни на все человечество, следовательно, то они должны остаться привилегией лишь обитателей высокоразвитых западных стран.

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы.

1. Силласте, Г. И. Экономическая социология: учеб. пособие

/ Г. И. Силласте. – М.: Альфа-М, 2012. – 480 с.

2. Социология [электронный ресурс]: учебник. –3-е изд., пе-

рераб. и доп. / под ред. В. Н. Лавриненко. – М.: Юнити-Дана,

2012. – 408 с. Режим доступа:

http://www.biblioclub.ru/book/117762/

3. Павленок, П. Д. Социология [электронный ресурс]: учеб.

пособие / П. Д. Павленок, Л. И. Савинов, Г. Т. Журавлев. – М.:

Дашков и К, 2010. – 734 с. – Режим доступа: http://www.biblioclub.ru/book/70385/

4. Ерасов Б.С. Глобальный хаос и криминал как продукт крушения цивилизационного устороения // Теневая экономика и политическая коррупция в обществах переходного периода. М., 2001

5. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М., 2001

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М., 2001, с. 15-16.

2 Ерасов Б.С. Глобальный хаос и криминал как продукт крушения цивилизационного устороения // Теневая экономика и политическая коррупция в обществах переходного периода. М., 2001, с. 107.

3 Ерасов Б.С. Глобальный хаос и криминал как продукт крушения цивилизационного устороения // Теневая экономика и политическая коррупция в обществах переходного периода. М., 2001, с. 116