Роль знаний религиозных культур в профессии социальной работы

Роль знаний религиозных  культур в профессии социальной работы

Коренные идеологические и социально-политические преобразования в российском обществе в начале 90-х  годов повлекли существенные изменения  социальной политики государства и  системы социальной защиты людей. В новых социально-экономических условиях объективно возникла необходимость перехода от государственно-административной к профессиональной социальной работе, соединяющей в себе государственную и общественную поддержку.

Социальная работа относится к тем видам деятельности, которая распространяется на все слои общества, независимо от возраста, пола, национальной принадлежности, политических взглядов, религиозных убеждений, образования и имеет целью оказание разносторонней помощи людям, оказавшимся в трудном положении, столкнувшимся с проблемами, которые они не могут (или думают, что не могут) решить самостоятельно. Социальная работа сводится к социальной помощи и защите и может осуществляться в рамках административно-должностных процедур. Но в современных условиях многократно усложняющейся общественной жизни резко возрастает уровень психологической и организационной беспомощности людей, привыкших к стандартным способам деятельности. Для большого числа людей любое нарушение этих стандартов, любой конфликт означают стресс, невроз, ощущение собственной беспомощности и невозможности преодоления проблемы. Просто помогать таким людям -значит делать за них то, что они вполне могли бы сделать и сами, если бы имели уверенность в себе и простейшие коммуникативные и организационные навыки, которые они, по каким-то причинам, не имеют. Поэтому центр социальной работы уверенно смещается от простой материальной и правовой помощи и защиты к психолого-педагогической подготовке.

Таким образом, современный социальный работник решает не только конкретные социальные проблемы своих клиентов, но и помогает людям осваивать новые моральные ценности и нормы, находить жизненные смыслы и духовно-нравственные ориентации. Его деятельность направлена на гармонизацию межличностных отношений, отношения между личностью и социумом и, в конечном итоге, на гуманизацию и стабилизацию социума. Это значит, что требования к подготовке социальных работников увеличиваются, ведь они смогут эффективно решать свои профессиональные задачи только тогда, когда будут представлять собой цельные, высоконравственные личности, ориентированные на высокие идеалы высокой духовности.

В настоящее время еще не сложились  адекватные новым социально-экономическим  условиям педагогические системы. Имеющиеся  образовательные практики, нацеленные на передачу максимального объема знаний и недооценивающие духовно-нравственную основу человеческого становления и развития, ограничивают формирование человеческой индивидуальности и объективно приводят к кризису социокультурной и личностной идентичности. Это в полной мере относится к процессу профессиональной подготовки будущих социальных работников. В условиях, когда российское общество в связи с девальвацией культурно-нравственных ценностей советского периода охвачено духовным кризисом, особенно актуальны вопросы формирования духовно-нравственной культуры будущих социальных работников, разработка концептуальных оснований системы всесторонней подготовки будущих социальных работников.

Российская национально-историческая и культурная тысячелетняя традиция опирается на духовные, христианские ценности. Богатейший фонд исследований по вопросам духовности, духовной культуры, морали и нравственности в рамках истории философии и культуры оставили русские религиозные философы: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, С.П. Шевырев, B.C. Соловьев, С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, Г.Г. Шпет, Н.О.Лосский, В.В.Зеньковский, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А. Белый, В.В. Розанов, Л.И. Шестов, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, А.Ф. Лосев и другие.

Традиционные подходы к социальной работе рассматривают ее чаще всего, как расширенную форму социальной (как правило, материальной) помощи, оказываемой нуждающимся обществом  и/или государством, и имеющей  целью смягчение социальной напряженности. При этом возможно смещение этих форм в сторону государственных учреждений, что вступает в противоречие с культурными традициями. Трактовка социальной работы при советском строе, вытекающая из идеи классового равноправия, привела к ее обезличиванию и бюрократизации, к утрате ее подлинного назначения, заключающегося в создании для нуждающихся условий (не только объективных, но и субъективных) самостоятельного решения своих проблем. Это значит, что социальную помощь и связанную с ней работу нельзя сводить к реабилитации, т.е. к восстановлению чего-то утраченного. Такое расширение задач социальной работы ведет к изменению понимания ее сущности, в основе которой, как представляется, в действительности лежат ценности общечеловеческого гуманизма. Поэтому подлинным фокусом социальной работы является социальный работник, способный на подлинно гуманное отношение к клиенту, и на обеспечение воспитания такового должны работать теоретический, практический, правовой, политический, педагогический и другие моменты его подготовки.

Главная особенность  социальной работы заключается в необходимости постоянно выходить за пределы традиционных норм (особенно в случаях законодательных и бюрократических препон) ради оказания реальной и своевременной помощи людям. Умение делать это эффективно и не создавая новых проблем, требует особых качеств сознания, мировоззрения и личности социального работника.

Такие идеи русских религиозных  философов, как идея соборности и  идея всеединства как нельзя лучше  отражают суть современной идеологии  и педагогики социальной работы. Суть первой - в опоре на исторические особенности национального единства русского народа: религиозность, общинность, самопожертвование. Суть второй - в осознании всеобщей зависимости событий, деяний, судеб, как индивидуальных, так и общественных, и выведение из этого осознания требований к личности, исключающих отделение ее от общества, обуславливающих ее гармоничное саморазвитие в рамках не только общества и всего мира, но и бытия вообще, опираясь на идею Божественного абсолюта. Только на таком уровне может быть преодолена теоретическая и практическая разобщенность таких важнейших моментов человеческого сознания, как мораль, нравственность и духовность, лежащая в основе всех социальных, в том числе и религиозных, конфликтов.

Национальные историко-культурные особенности социальной работы (помощи) в России всегда понимались в ее отнесенности к христианским добродетелям (благотворительности), следуя которым любой человек, даже князь, мог повышать свой авторитет, проявляя свою духовность. Именно поэтому возникновение социальной работы, как социального института, на Руси связывается с инициативой князей, а его развитие - с деятельностью Православной церкви. Отстранение общественной инициативы от социальной работы в советском обществе и монопольное присвоение ее государством привели к ее вырождению, что вылилось в начале перестройки в ее кризис. Сейчас проводится работа (прежде всего законодательная), чтобы оживить общественную инициативу в социальной работе, сделать ее выгодной для всех слоев населения, всячески повышать ее эффективность и авторитет. Но для этого необходимо развертывание массовой подготовки специалистов, обеспеченных соответствующими теоретическими и практическими знаниями и умениями.

В настоящее время  многими исследователями предлагаются образовательные модели для подготовки социальных работников, но им, как правило, не хватает культурологической, историко-культурной и философской содержательности. Восполнение этого крайне необходимо для развития теоретических оснований социальной работы. Для этого полезно обратиться к истории подготовки социальных работников в России, которая до революции велась в рамках общественных организаций и только при советском строе приобрела профессиональный статус, хотя, по сути дела, свелась к должностным обязанностям соответствующих чиновников. В наше время требуется не только воссоздание общественной инициативы в социальной работе, но и определение культуросообразного соотношения таковой с государственной практикой социальной работы.

В истории общества функцию  такого воспитания всегда выполняла религия, и есть надежда, что в наше время она будет восстановлена. Но делается это не само по себе, а усилиями заинтересованных людей, понимающих всю важность этого. Ведь то, что для обычных людей воспринимается, как подвиг (вернее, как непонятная глупость, наносящая ущерб тому, кто ее делает, -бескорыстно помогает другим людям), то для духовных людей это их образ жизни, которым нечего гордиться. В истории (и в российской истории) именно такие люди всегда были образцом, идеалом для других (например, известная мать Тереза), на них всегда можно было положиться. Именно таких людей и не хватает сейчас в России и именно таких людей нужно готовить в самом широком масштабе для обеспечения потребностей в социальных работниках. Для этого необходимо расширение контактов с православной церковью, привлечение ц вовлечение ее в образовательный процесс вообще и социальных работников, в частности. Все это будет способствовать улучшению социально-политического положения в России.

Список литературы

1. Агапов Е.П. Социальная помощь в контексте культуры. Дисс. докт. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2001.
2. Амонашвили Ш. Почему не прожить нам жизнь героями духа. Мысли в учительской. М., 2003.
3. Арсентьев Н.М. Содержание подготовки специалиста по социальной работе//Высшее профессиональное образование в области социальной работы: Опыт и проблемы. М., МГСУ, 2002.
4. Бадя JI.В. Благотворительность и меценатство в России: краткий исторический очерк. М., 1993.
5. Белый А. Пути культуры//Вопросы философии. 1991, № 11.
6. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. Екатеринбург, 1999.
7. Богуславский М. Ценности образования и бесценность общения// Педагогика, № 5, 1995.
8. Боденко Б.Н. Социальный работник: миссия, профессия, должность //Работник социальной службы, № 1(1), 1997.
9. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры. Круглый стол «Духовность, художественное творчество, нравственность»// Вопросы философии, № 2, 1992.
10. Гершунский Б.С. Толерантность в системе ценностно-целевых приоритетов образования//Педагогика. 2002, № 7.
11. Григорьев С.И., Гуслякова Л.Г., Ельчанинов В.А. и др. Теория и методология социальной работы: Учебное пособие. М. 1994.
12. Гуслякова Л.Г., Холостова Е.И. Основы теории социальной работы: Учебное пособие. М., Социально-технологический институт, 1997.