Лекции по "Социологии"

Бачинин В. А.   Сандулов Ю. А.

История западной социологии: Учебник. СПб. Издательство <-Лань>>, 2002. — 384 с.

Ю. ХАБЕРМАС:

Насилие и ненасилие  в межсубъектной коммуникации

Хабермас выступает  с позиций традиционного гуманизма и умеренного либерализма, называя свою платформу «либеральным гуманизмом». Отвергая насильственные формы социального воздействия политических структур на индивидуальное сознание, он обосновывает возможность и необходимость компромиссно-консенсуальных методов. Европейская рациональность издавна утвердилась во множестве жестких стереотипов насильственных социальных технологий субъект-объектного характера, преодолеть которые чрезвычайно сложно. Переориентация поведенческих стратегий должна состоять в отказе от ориентации только лишь на цели, а следовательно и в пересмотре традиционной коммуникативной модели, заставляющей видеть в других лицах орудия, средства для решения поставленных задач, к которым можно относиться достаточно бесцеремонно — манипулировать ими, лгать им и т. п. Целевой прагматизм должен быть заменен субъектно-субъектной практикой коммуникаций-диалогов, где каждая из сторон рассматривается противоположной как самоценность и где взаимопонимание переходит из разряда утопий в пределы досягаемости. В таком взаимодействии насилие и прочие виды имморализма, которые ранее казались неизбежными и даже необходимыми, становятся невозможны.

Возможность этической  реконструкции нормативных структур социальных институтов

Современное общество с его структурами и институтами имеет жесткие насильственно-целевые ориентации. Оно оторвано от высших духовно-нравственных реалий, гуманистических ценностей. Его институты не приспособлены к  выстраиванию диалогических отношений

• 321 •

с контрагентами. Социуму необходима новая модель коммуникативной рациональности, подчиненная принципам субъектно-субъектного взаимодействия, способная преодолеть деструктивную инерцию господствующего дегу-манизма. Выстроить «жизненный мир», отвечающий этическим критериям, можно через повсеместное принятие и внедрение нового дискурса, альтернативного традиционному, имеющего внеинституциальную природу, исходящего из глубинных нравственных потребностей индивидов, жаждущих согласия и понимания. Только через живых субъектов новая коммуникативная модель сможет проникнуть на организационный уровень и превратиться в стратегический ориентир деятельности социальных институтов.  Одухотворенность  «жизненного мира» сможет посредством проникновения в общественные структуры и системы сообщить и им часть своего животворного потенциала, интегрировать их в более органичные, чем прежде, целостности. Принцип аксиологического паритета, составляющий суть дискурса, способен стать фактором радикальной трансформации нормативно-ценностной сферы современного общества на всех его уровнях.