Конфликтолого-консенсусная теория социальных изменений Платона и Аристотеля

 

3) Сравнительный анализ теорий социальных изменений  Платона и Аристотеля

Платон:

• Предложил конфликтологическую теорию социальных изменений общества от  большего к меньшему порядку и затем к новому порядку
• Изображал природу человека консенсусной, а всё современное общество- конфликтным

 

 

             - о социальном разделении общества:

 

• Общество разделено на бедных и богатых
• Они являются врагами друг друга

           

             - об источнике конфликтов в обществе:

• В существующих обществах отсутствует гражданское согласие
• Социальные конфликты в обществе вызваны структурными экономическими причинами, т.е. присвоением чиновниками частной собственности

             -о способе распределения власти в обществах:

• Утверждает, что власть распределена несправедливо
• Платон сомневался в разумности и добродетели всех социальных групп, за исключением философов, и оценивая действия власти, как действия ради эгоистичных интересов, даже если сами правители полагали иначе

              -различие проектов идеального государства

• У него идеальное государство существенно отличалось  от  обществ актуально существовавших в то время

 

 

 

 

 

 

 

 

 Аристотель:

• Развивал консенсусную теорию социальных изменений общества от меньшего порядка к большему
• Изображал природу человека и современное ему общества в консенсусной терминологии

                  - о социальном разделении общества:

• Общество разделено на граждан и неграждан
• Граждане вследствии своей способности жить в государстве и согласии обладают монопольной властью над негражданами

                  - об источнике конфликтов в  обществе:

• По крайней мере в некоторых  обществах существует гражданское согласие
• Социальные конфликты вызваны субъективными причинами(т.е. неспособностью неразумных и эгоистичных индивидов  усвоить ценности и следовать нормам общества

                   -о способе распределения власти в обществах:

• Утверждает, что по крайней мере в некоторых современных ему обществах власть распределена справедливо
• Выражал доверие разуму добродетельных граждан, оценивая их поведение действием ради общих интересов

           -различие проектов идеального государства

• У Аристотеля общественный идеал – полития- был вполне похожим на общества, о которых он говорил, что они управляются разумными и добродетельными, нравственными, преследующими общие интересами правителями

 

 

 

ОБЩИЙ ВЫВОД: Два великих философа- учитель и ученик- анализировали одни и те же общества в одну и ту же эпоху, с противоположных позиций.

Они стали основателями философских  традиций конфликтологии и консенсологии, т.е. двух способов теоретизирования социальных изменений общественной жизни 

Заключение

Исходя из всего  сказанного выше, можно сказать, что проект Платона, описанный в «Государство» утопический  и не осуществим. Невозможно сделать  гос во абсолютно единым ,т.е обобществить всю собственность, отменить институт семьи и т.д., нельзя заставить  правителя отдать своего сына в земледельцы, если он не окажется способным к  несению бремени власти. Так же нельзя заставить  вельмож добровольно  расступиться и возвести на трон безродного пахаря  только потому, что он по своей природе создан  для управления государством. Все это было бы возможно, если бы государство было построено  на принципах справедливости.

Аристотель раскритиковал  Платона и его труды. Он доказал  несостоятельность идеального государства  Платона.

Но в целом же, Аристотель разделяет социально-политические воззрения Платона, но он далёк от того, чтобы так раздавить, обезличить человека в государстве, как это  сделал Платон. При всем подчинении государству, Аристотель сохраняет  за гражданином достаточную самостоятельность  и в семье и в частной  жизни. Он решительно выступает против платоновской идеи обобществления имущества, жён, детей.

Таким образом спор между  Платоном и Аристотелем по проблеме социальных изменений  был спором между конфликтологом Платоном и  консенсологом Аристотелем. Эти  великие философы древности стали  основателями соответственно философской  конфликтологии и консенсологии.

Список используемой литературы

 
1.Лекций профессора Чернобровкина  И.П. по курсу «Философия конфликтологии».

2.  Асмус В.Ф. Античная  философия. – М., 1979.

3.  Асмус В.Ф. Платон. – М., 1975.

4.  Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги. – М.: Мысль, 1986.

5.  Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1976.

6.  Лосев А.Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель. – М., 1993.

7.  Лосев А. Ф. Очерки  античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993.

8.  Нерсесянц В.С. Платон. -М.: Мысль,1984. С.23. 
9.  Платон. Менон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1990

10.  Рассел Б. История западной философии. – Ростов н/Д., 1998.

11.  Спиркин  А. Г.  Философия: Учебник. - 2-е издание. - М.: Гардарики, 2004 г.

12.Сборник: история философии.  – М., 1991.

13. Троепольский А.Н. Онтология и теория познания. Часть III. Гносеология. – Калининград: Изд-во КГУ, 2002.

14.http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato/Uchenie_Plat

15. Философия Платона.  Элементы учения.

16.http://www.atheism.ru/old/DulAth5.html.Зарождение  взглядов на познание.

17.  Великие философы: словарь-справочник для вузов / Л.В. Блинников.- М.: Логос, 1998.- 430 с.

18.  http://orfika.ru/2011/04/07/aristotel-sobranie-sochinenij-v-4-tomax-tom-1/ Аристотель. Полное собрание сочинений